[論文關(guān)鍵詞]西方；網(wǎng)絡(luò)文化；特征 [論文內(nèi)容提要]本文對西方國家的網(wǎng)絡(luò)文化研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，探討了西方學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)的研究，并指出西方學(xué)者缺乏對網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)主義的認(rèn)識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)文化是信息時(shí)代的特殊文化，是人類社會(huì)發(fā)展到信息社會(huì)的產(chǎn)物。它起源于西方國家，以計(jì)算機(jī)及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體，以網(wǎng)民為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間作為主要傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，以各種形式的信息為主要內(nèi)容，對人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德意識(shí)和行為方式產(chǎn)生重大和深遠(yuǎn)的影響。 在全球化的背景下，世界經(jīng)濟(jì)、文化交流日益發(fā)展，各國之間的影響、合作、互動(dòng)愈益加強(qiáng)，各個(gè)國家、民族的文化在網(wǎng)絡(luò)的大熔爐中共同迎接新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。先進(jìn)的傳輸技術(shù)使文化生產(chǎn)和傳播的形式跨越了民族和國家的界限。 一、西方學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化的研究 美國學(xué)者David Porter將網(wǎng)絡(luò)文化的概念定義為：以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，依靠網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、形成或者借助網(wǎng)絡(luò)得到延伸發(fā)展的各種文化現(xiàn)象的綜合。與文化的3個(gè)邏輯層次相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文化也具有3個(gè)層面上的內(nèi)涵： 首先，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)為一種自由、民主、平等的網(wǎng)絡(luò)精神和在長期網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中形成的各種共識(shí)。這些道德、價(jià)值、審美等方面的內(nèi)在心理因素是各種網(wǎng)絡(luò)文化形式中最基礎(chǔ)、最根本的東西。簡言之，就是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中形成的新的世界觀和生活方式。 其次，網(wǎng)絡(luò)文化有制度層面的內(nèi)涵。這是維系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的規(guī)范與準(zhǔn)則的集合體，形成并調(diào)控著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常運(yùn)行。網(wǎng)絡(luò)制度既包括基于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)本身的各種網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，也包括人們在長期使用中形成的對網(wǎng)絡(luò)使用行為的規(guī)范。 最后，網(wǎng)絡(luò)文化也有外化的物質(zhì)形態(tài)。這也是網(wǎng)絡(luò)文化最初級的形態(tài)，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)本身。當(dāng)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的硬件和軟件為人們開創(chuàng)了新的傳播方式的同時(shí)，這些外化的物質(zhì)就和它們提供的可能性一起，成為新媒介文化的組成部分。 網(wǎng)絡(luò)文化研究在西方已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)相對沉穩(wěn)的學(xué)理探討階段。西方網(wǎng)絡(luò)文化研究的發(fā)展大致可以劃分為3個(gè)階段，第一個(gè)階段為網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化階段，以新聞界為主力，主要是對互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)文化做描述性的研究；第二個(gè)階段稱為網(wǎng)絡(luò)文化研究階段，具有各種不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者開始介入網(wǎng)絡(luò)文化研究，其關(guān)注的焦點(diǎn)是“虛擬社區(qū)”和“在線身份識(shí)別”；第三個(gè)階段是網(wǎng)絡(luò)文化批判性研究階段。網(wǎng)絡(luò)文化研究擴(kuò)展到4個(gè)領(lǐng)域——網(wǎng)絡(luò)中各種因素的相互作用、關(guān)于電子空間的話語方式、使用網(wǎng)絡(luò)的障礙和網(wǎng)絡(luò)空間的界面設(shè)計(jì)，以及這4個(gè)領(lǐng)域間的相互交織和相互依賴關(guān)系。 第一階段：描述性研究階段。20世紀(jì)90年代前期，美國的一些主要報(bào)刊開始就互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)空間和“信息超高速公路”等話題展開探討，一些專門的連線記者和早期的網(wǎng)絡(luò)使用者撰寫了許多文章。他們的研究一般都只是描述性地介紹網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化一些基本常識(shí)，對網(wǎng)絡(luò)文化的形態(tài)、作用等認(rèn)識(shí)還比較模糊。同時(shí)，早期研究受到簡單的二元對立思維的影響；經(jīng)常發(fā)出類似反烏托邦或?yàn)跬邪钍降呐叵P(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的好壞之爭貫穿始終。這一階段的代表作是(美)DavidPorter著，Routledge出版公司1997年出版的Inter-net Culture。 第二階段：網(wǎng)絡(luò)文化研究成形階段。這一階段網(wǎng)絡(luò)文化的研究步入正軌，對網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)文化的描述已經(jīng)基本成形，對其復(fù)雜陸和多維度性也有了一定的認(rèn)識(shí)。研究者大都采取一分為二的態(tài)度，既看到它所開創(chuàng)的種種具有積極意義的可能性，也對其弊端憂心忡忡。虛擬社區(qū)和在線身份的研究是這一時(shí)期的焦點(diǎn)。這一階段的代表作是(美)TizianaTerranova著，Pluto出版社2004年出版的Network Cul-ture：Politicsforthe InformationAge。 多學(xué)科學(xué)者的介入使得網(wǎng)絡(luò)文化研究的視角得以擴(kuò)展，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、人種學(xué)、語言學(xué)、婦女運(yùn)動(dòng)研究者紛紛從各自的學(xué)科角度對網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行了不同切面的剖析。同時(shí)，簡單、易操作的萬維網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商的大批出現(xiàn)，迎來了20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)的熱潮，真正意義上的主流網(wǎng)民開始形成，這為進(jìn)一步的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 第三階段：批判性研究階段，20世紀(jì)90年代末，學(xué)者發(fā)表了大量專論，對網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)成有了更多的認(rèn)識(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的真正研究已經(jīng)到來。這一階段的代表作是(美)BrianJohnHilton，ChongJuChoi，Carla Millar合著，TraffordPublish-ing出版社2006年出版的The Global Silk Road：Globalization。Islam and the Creation and Distribution of Knowledge Using theIntemet。 學(xué)者開始以一種更為寬廣的視野來研究網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)成。與前兩階段的研究都是把網(wǎng)絡(luò)空間作為一個(gè)實(shí)體加以論述不同，新的研究則把網(wǎng)絡(luò)空間看作是一個(gè)大環(huán)境，把網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象放在了更大的語境下，試圖發(fā)掘更加復(fù)雜、更加有價(jià)值的東西；注意網(wǎng)絡(luò)中所發(fā)生的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)；分析了網(wǎng)絡(luò)與它的用戶之間的界面上的技術(shù)設(shè)計(jì)過程。 二、西方網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn) 根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的3個(gè)邏輯層面，美國學(xué)者Tiziana Terrano-va將西方網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)概括為網(wǎng)絡(luò)文化的外在特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特點(diǎn)等3個(gè)方面。 1、網(wǎng)絡(luò)文化的外在特點(diǎn) (1)虛擬性。從外在形態(tài)上來講，網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性。它產(chǎn)生并依賴于虛擬的“賽博空間”(Cyber Space)而存在，這是網(wǎng)絡(luò)文化一切特性的基礎(chǔ)所在。在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以前，人們一直生活在一個(gè)實(shí)體的空間，即物理空間。網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以后，人們的生存空間發(fā)生了全新的變化，在兩種不同的空間里進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在物理空間里人們所建立起來的一整套的生活準(zhǔn)則和習(xí)慣正在被打破，取而代之的是一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。當(dāng)人們在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中把虛擬現(xiàn)實(shí)作為一種真實(shí)時(shí)，人們的虛擬意識(shí)和觀念也由此產(chǎn)生。 (2)符號化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)由符號組成的虛擬社會(huì)，從一定意義上來說，符號構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)的全部內(nèi)容。 符號是人類特有的行為，恩斯特，卡西爾(Ernst Cassir-er)曾經(jīng)把人類定義為“符號的動(dòng)物”。在網(wǎng)絡(luò)中，人可能因沉湎于符號所構(gòu)成的虛擬世界而遠(yuǎn)離真實(shí)世界，符號構(gòu)成的虛擬世界也可能造成虛擬與現(xiàn)實(shí)的混淆。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在的人都只不過是一個(gè)一個(gè)符號，在符號的面具下會(huì)忘記了真實(shí)的身份，忘記了現(xiàn)實(shí)存在的責(zé)任和道德約束。 2、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播特點(diǎn) (1)匿名性。網(wǎng)絡(luò)交往表現(xiàn)為計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)之間數(shù)據(jù)的交換，相互交往的人并不知道對方的身份。在網(wǎng)上交流，人們可以隱藏自己的相貌、年齡、地位等在物理空間里所不能隱藏的東西。更重要的是，人們在網(wǎng)絡(luò)空間里完全擺脫了在真實(shí)社會(huì)中受到的各種約束、規(guī)范和心理壓力，可以完全按照自己想要的方式表現(xiàn)自我，所表現(xiàn)的東西往往是隱藏在內(nèi)心深處的一些思想觀念、道德情操、人生觀和價(jià)值觀等，是個(gè)人感情的真實(shí)流露。

(2)廣泛性。網(wǎng)絡(luò)文化是開放的超越民族和國家界限的，上網(wǎng)的費(fèi)用也越來越為平民所能接受，文化參與和信息獲取成本的降低，使人人參與成為了可能。