東方文化是以中華文化為主要內(nèi)涵的，中華文化的成、住、壞、滅，不僅決定了中華民族的興衰歷史，也從根本上影響了東方其他民族的興衰歷史。中華民族不屹立起來，東方文化就不可能從根本上屹立起來。揭示中華文化的成、住、壞、滅的興衰內(nèi)因，對于重新認(rèn)識中華文化的內(nèi)涵，促進(jìn)中華文化的復(fù)興和東西方文化的交融，意義非凡。

一、成型期：中華經(jīng)學(xué)奠定中華文化博大精深的基礎(chǔ)

道家和儒家是中華文化的正宗，釋家即佛家是從古印度傳入中國的，也融入了中華文化之中，因?yàn)榉鸾虃魅胫袊螅谟《染拖Я恕Ｒ捉?jīng)從另一個(gè)方面成為中華文化的主要內(nèi)涵，如果說釋、道、儒是從人文精神上成為中華文化的內(nèi)涵，那么易經(jīng)則是從事物運(yùn)動(dòng)方面決定了中華文化的思維方式和對事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識。

易經(jīng)本身反映的是物質(zhì)與精神的共性規(guī)律，但是中國古人將其分裂了，分為數(shù)術(shù)派和義理派。數(shù)術(shù)派側(cè)重反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，義理派側(cè)重反映精神運(yùn)動(dòng)規(guī)律。易經(jīng)與太極的差別在于，易經(jīng)講的是陰陽變易，太極講的是陰陽旋機(jī)，兩者有本質(zhì)差異。易經(jīng)的數(shù)術(shù)觀是中國古人在生活追求中自然產(chǎn)生的，主要運(yùn)用在運(yùn)籌、預(yù)測和算命上，而易經(jīng)的義理觀則主要產(chǎn)生于孔子為易經(jīng)寫的《易傳》。孔子在五十歲“知天命”的時(shí)候，領(lǐng)略到了易經(jīng)的精神，他的思想最終在易經(jīng)上成熟和成型，并為后世的理學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。

釋、道、儒三大學(xué)和易學(xué)為什么被稱為“經(jīng)”呢？這個(gè)“經(jīng)”字，從淺層次上說，就是要經(jīng)常地讀，不停地學(xué)，是“經(jīng)常”的意思。從深層次上看，凡是經(jīng)書，文字都不多，但是內(nèi)涵極其深刻。經(jīng)常讀經(jīng)書，才能從其中的字句中得到“點(diǎn)化”，才能集中心智、觸動(dòng)心智、釋開心智，激活思維，擴(kuò)大思維空間。經(jīng)學(xué)的傳教講究的是“點(diǎn)化”，而不是“論述”。那么，經(jīng)書為什么會有這樣的功能呢？這與太極結(jié)構(gòu)有關(guān)。

太極是一個(gè)動(dòng)機(jī)，即是一個(gè)運(yùn)動(dòng)機(jī)制，她的結(jié)構(gòu)與事物的結(jié)構(gòu)有關(guān)。我們都知道，物質(zhì)是由微小物粒逐層逐層構(gòu)建成越來越大的物質(zhì)的，就是巨大的星球，也是由微小物粒逐層構(gòu)成的。所有的物質(zhì)都以太極旋機(jī)運(yùn)動(dòng)，例如我們看到電子在旋動(dòng)，星球在旋動(dòng)，天體也在旋動(dòng)......從電子、星球到天體，這種旋動(dòng)是分層次的。一個(gè)星球自身在旋動(dòng)，而它的內(nèi)部有無數(shù)的電子在不同的層次中旋動(dòng)，這就是說，星球自身以太極旋機(jī)自動(dòng)，而它的內(nèi)部又有無數(shù)的小太極旋機(jī)在不同層次中旋動(dòng)。這個(gè)結(jié)構(gòu)非常深刻，他決定了事物存在和運(yùn)動(dòng)的理也是分層次的，即一個(gè)理的內(nèi)部有無數(shù)的不同層次的小理。

我們常說，在許多領(lǐng)域，有許多理是相通的。為什么會這樣呢？其實(shí)，這些理都是反映太極旋機(jī)的，而太極旋機(jī)只有一個(gè)形式，所以這些理都是相通的。經(jīng)書根源于太極，最接近太極，是指導(dǎo)人類的理的最高層次，所以經(jīng)書涵蓋了往下的許多許多的理，這些理都與經(jīng)書一樣，反映的都是太極旋機(jī)。因此，經(jīng)書的理與往下的許多許多的理是相通的。也就是說，經(jīng)書的理反映了許多許多事物的理的共性，所以，你能深入到經(jīng)書的思維中，你能看到經(jīng)書的理，你就能看到許多許多事物的理的共性，你的心智就能洞開，你的思維就能活躍，你的思維空間就能廣大而且深刻。

經(jīng)書是中華文化博大精深的基石，是太極存在的證明，因?yàn)榻?jīng)書之理源于太極。

二、住留期：中華理學(xué)展示中華文化博大精深的內(nèi)涵

如果說中華經(jīng)學(xué)是奠定了中華文化的深刻基礎(chǔ)，那么中華理學(xué)則是展示了中華文化博大精深的恢宏內(nèi)涵。

中華經(jīng)學(xué)是中華文化的前臺理論的極頂，太極在后臺不顯山不露水。中華理學(xué)則是對中華經(jīng)學(xué)的詮釋和展示。在詮釋和展示中，前期以莊子為代表，尚能遵守經(jīng)旨，圍繞“玄”字和“易”字詮釋和展示，到了后期，朱熹集理學(xué)之大成，去掉“玄”和“易”，專注于義理含義和其中的名詞概念的論述。在思維方式上，由“點(diǎn)化”變成了“論述”，由“悟道”變成了“學(xué)問”。

這種思維方式上的轉(zhuǎn)變，決定了中華理學(xué)與中華經(jīng)學(xué)的巨大差異，一句話：得其寬，失其深。從理的層次上說，是向下降了，為什么這么說呢？我們回過頭來看太極結(jié)構(gòu)就清楚了。

太極結(jié)構(gòu)是大的太極旋機(jī)中含有無數(shù)的層層迭迭的小的太極旋機(jī)，那么她所形成的理也有相應(yīng)的形式。太極只有一個(gè)旋理和玄義，旋理是指她的旋機(jī)，玄義是指她在旋機(jī)中的“相擁”特性（詳見“太極原理與陰陽真義”一文）。而經(jīng)學(xué)在玄義上分成了釋、道、儒三大家，人們常說“釋、道、儒是相通的”，其實(shí)三大經(jīng)的玄義同出于太極的“相擁”特性。到了理學(xué)，出現(xiàn)了許多的名家，各自都有一整套的學(xué)說觀點(diǎn)。無論他們的觀點(diǎn)怎樣地龐雜宏大，都離不開釋、道、儒三大經(jīng)家，出不了他們的思想范圍。如果能走得出他們的思想范圍，那就一定會有第四個(gè)、第五個(gè)經(jīng)家，可是沒有。

那么，理學(xué)家不是向上，而是向下，把經(jīng)學(xué)往下的許許多多的理都觸及到了，全都展示出來，豐潤了、推廣了、形成了中華文化博大精深的內(nèi)涵表現(xiàn)。歷史上，理學(xué)家們對于豐富中華民族的精神生活和思想創(chuàng)造力作出了重大的貢獻(xiàn)。

但是，中華理學(xué)確實(shí)也為中華文化后來出現(xiàn)的敗壞和寂滅留下了隱患。在論述這一點(diǎn)之前，必須說清楚，理學(xué)的這一缺陷不是哪一個(gè)理學(xué)家造成的，他根源于經(jīng)學(xué)對太極理解的不完善。

中華理學(xué)丟掉了經(jīng)學(xué)的“玄”和“易”，把經(jīng)學(xué)中與太極的這一維系完全斷掉了，這就使中華文化失去了太極的動(dòng)力、含義與制約，使人心失去了文化中的精神正義。沒有文化中的精神正義，人心就會被物質(zhì)的強(qiáng)大引力所吞噬。在文化的敗壞期，社會從上層到下層，無不為了物質(zhì)財(cái)富而爭斗不休。

從理上說，中華理學(xué)在丟掉了經(jīng)學(xué)的“玄”和“易”后，建立起了一整套注疏、詮釋的方法，打壓數(shù)術(shù)，推崇義理，在概念和定義上下了很大的功夫。理學(xué)規(guī)范了名詞概念，忽視了運(yùn)動(dòng)機(jī)制，使人在理論概念上糾纏不清，最后幾乎都統(tǒng)一到朱熹門下了。焦延壽雖然從數(shù)術(shù)上繼承易理，但也是偏其玄義，而弱其玄機(jī)。從整體上說，這樣的思維方式，都注重在文字概念上，注重在經(jīng)學(xué)的文字含義上，進(jìn)行了大量的論述，提出了大量的觀點(diǎn)，意在把自己理解的東西講給眾人，讓眾人理解自己所提出的觀點(diǎn)，相信自己提出的觀點(diǎn)是正確的。這與經(jīng)學(xué)思維相去甚遠(yuǎn)。

經(jīng)學(xué)上的交流，話語不多，心有靈犀一點(diǎn)通。心靈溝通，行為上會非常默契。所以，在經(jīng)學(xué)的交流上，最講究思想層次，思想層次相近的人，話語不多就可以溝通，思想層次太懸殊，說得再多，心靈上也是溝通不了的，所謂“公說公有理，婆說婆有理”，就是這個(gè)意思。想從理上去溝通心靈是很難的，總會有認(rèn)識上的差異而爭論不休。歷史上，推出經(jīng)的人是不會與人爭辯的，老子說：“辯者不善，善者不辯”，“圣人之道，為而不爭”，他確實(shí)是這樣做的。釋迦牟尼和孔子也是這樣做的。但是，許多人學(xué)經(jīng)書，是去論理了，沒有去探索她的玄機(jī)，所以會出現(xiàn)爭論不休的現(xiàn)象。

玄機(jī)就表現(xiàn)在每個(gè)人周圍的事物中，學(xué)經(jīng)者看不到時(shí)，需要傳經(jīng)者隨時(shí)指點(diǎn)出來，叫做“點(diǎn)化”，學(xué)經(jīng)者往往會“恍然大悟”，以此而提高認(rèn)識能力。事物運(yùn)動(dòng)分繁復(fù)雜，而且多變，這不是理論上能“一語定乾坤”的，也不是概念上都能定義得了的。“道可道，非常道”，意思是指事物總是在不斷變化中，你可以隨時(shí)指出來，說出來，但不能當(dāng)做定論，因?yàn)樗€在變化著。這是典型的經(jīng)學(xué)上的認(rèn)識方法，要把自己置身于旋機(jī)中去感受和把握它的變化規(guī)律，對它的認(rèn)識才會深刻，如果認(rèn)識上只停留在某一時(shí)刻得出的結(jié)論，那只能是暫時(shí)的正確，當(dāng)旋機(jī)旋過去以后，它又變了，那個(gè)結(jié)論也不正確了。所以，把握玄機(jī)才是正確的認(rèn)識事物的方法。

理學(xué)思維與經(jīng)學(xué)思維相差甚遠(yuǎn)，也失去了經(jīng)學(xué)思維的深刻性。 三、敗壞期：白話文否定了敗壞的中華傳統(tǒng)文化

理學(xué)極盛之時(shí)，正是文化敗壞之始。因?yàn)椋韺W(xué)的思維方式使人思想上失去了太極中正的精神正義，當(dāng)朱熹把理學(xué)推到頂點(diǎn)時(shí)，學(xué)者們再也沒有精神追求的發(fā)展空間了，沒有理論上的更新和發(fā)展了，沒有理論新意了，理學(xué)也就沒有社會市場了。精神發(fā)展的乏力，為物欲的發(fā)展讓出了空間。

在東方社會中，精神與物質(zhì)構(gòu)成了一個(gè)巨大的太極盤，精神是陽性，物質(zhì)是陰性，兩者相擁相沖，生生不息地創(chuàng)造人類社會永久太和的美景。這個(gè)太極盤是這樣構(gòu)成的：物質(zhì)方面不僅是人體之外的自然物質(zhì)，也包括人體的生命物質(zhì)和人類創(chuàng)造的物質(zhì)。精神方面是表現(xiàn)在人的心靈上，表現(xiàn)為圓融太極玄機(jī)的意識和心態(tài)。但是，理學(xué)使人失去了精神追求的空間，失去了精神運(yùn)動(dòng)的活力，這個(gè)太極盤就失去了運(yùn)動(dòng)的均衡性，就不圓融了，就沒有正常的運(yùn)動(dòng)規(guī)律了。被東方人自己毀壞了的太極盤，變型了的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，會造成人類社會的畸型發(fā)展。物質(zhì)與精神的關(guān)系失衡，會損害人的思想和意識，“惡人得勢”、“壞人當(dāng)?shù)馈钡牟徽，F(xiàn)象會使善良人喪失對“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的太極正理的信任，因?yàn)闅牧说奶珮O盤已經(jīng)失去了這個(gè)功能，有許多人因此而自甘墮落。

我們看到，明末清初的艷情文學(xué)盛行，文化庸俗。到了清末民國初，軍伐割據(jù)，盜賊猖獗，人心如散沙，文化頹廢至極。清政府為了自己一幫大臣能擁權(quán)安享物欲的快樂，可以出賣國家利益和民族利益，甚至出賣主權(quán)。雖然不乏忠良之士，但是腐敗當(dāng)?shù)溃诵某翜S。

這不是一個(gè)“慈禧太后”的問題，也不是一個(gè)“袁世凱”的問題，而是中華文化中失去精神正義的問題，是中華文化出現(xiàn)敗壞的問題。敗壞的文化必然會滋生出“慈禧太后”、“袁世凱”之類的典型人物，這是事物運(yùn)動(dòng)的不良機(jī)制造成的。

我們看到，明末清初的艷情文學(xué)盛行，文化庸俗。到了清末民國初，軍伐割據(jù)，盜賊猖獗，人心如散沙，文化頹廢至極。清政府為了自己一幫大臣能擁權(quán)安享物欲的快樂，可以出賣國家利益和民族利益，甚至出賣主權(quán)。雖然不乏忠良之士，但是腐敗當(dāng)?shù)溃诵某翜S。

現(xiàn)在，有許多人一談到中華傳統(tǒng)文化，就想到“慈禧太后”的腐朽沒落，就想到鄉(xiāng)村中已經(jīng)敗壞了的中華文化殘余：跳大神、修大廟、算卦解命、童養(yǎng)媳、貞女淚等。其實(shí)，中華文化的精髓在遠(yuǎn)古，在經(jīng)學(xué)中，不在他的衰敗中。

由于失去了心靈溝通的思維方式，敗壞時(shí)期的文化出了不少“書呆子”和“朽夫子”，文化變得“酸腐”和貧乏，文言文作為中華文化的思想載體，已經(jīng)無法再正確表達(dá)人的心靈和思想，因此，白話文取代文言文是大勢所趨，是中華文化發(fā)展的必然結(jié)局，也是中華文化走向寂滅的開始。因?yàn)椋腥A文化連自己的載體都改弦易轍了，中華文化還有存在的必要嗎！

四、寂滅期：文化大革命徹底摧毀了敗壞的中華文化

中國的文化大革命是一個(gè)意義非凡的歷史事件，與秦始皇的“焚書坑儒”并不一樣，與“五四”的反帝反封建運(yùn)動(dòng)也不一樣，文化大革命的反對“封、資、修”，是對敗壞了的中華文化的徹底摧毀，徹底到連經(jīng)學(xué)和理學(xué)都不放過！

秦始皇的“焚書坑儒”，焚的是過早出現(xiàn)的理書，留下的是經(jīng)書。因?yàn)槔頃⑿袝?dǎo)致經(jīng)學(xué)的削弱和文化的衰敗。“五四”運(yùn)動(dòng)反掉了中華文化的載體，把困住中國人思維方式、徒有外表已無“點(diǎn)化”功用的文言文徹底廢了。但是這兩次都沒有動(dòng)到經(jīng)學(xué)的地位和經(jīng)學(xué)思維。文化大革命把經(jīng)學(xué)地位和經(jīng)學(xué)思維都徹底否定了。否定了經(jīng)學(xué)，也就否定了神學(xué)。這樣，中華文化也就進(jìn)入了寂滅期。

可以說，從“五四”運(yùn)動(dòng)到文化大革命，是中華文化的寂滅期，文化大革命徹底“革”了中華文化的“命”，為以后太極的出山掃平了意識障礙。這是文化大革命在歷史上的真實(shí)含義，其意義極其非凡！

五、復(fù)興期：推出全新的中華文化

值得一提的是，我們現(xiàn)在都在說：“中華民族要復(fù)興”，這其實(shí)就是新一輪中華文化的開始。但是要注意，復(fù)興中華民族不等于復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。為什么這么說？因?yàn)樾纬芍腥A傳統(tǒng)文化的是經(jīng)學(xué)和理學(xué)，不是太極，在中國沒有出現(xiàn)過太極學(xué)，所以，太極實(shí)際上并不屬于中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)然太極更不會是西方文化中的東西，西方文化沒有太極這一說。太極掛在東方，是因?yàn)榻?jīng)學(xué)源于太極，與太極的思維方式相同，太極在中國的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，只是在向具有這種思維方式的中國人昭示，在中華傳統(tǒng)文化的背后還有更深刻的太極存在。太極不是哪一個(gè)民族的，而是全人類的。既然中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)寂滅，那么，中華民族的崛起就不再是中華傳統(tǒng)文化的崛起，而是中華民族攜帶著太極的崛起！不過，從思維方式上說，東方思維、中華傳統(tǒng)文化的思維與太極思維是相同的，所以把中華民族攜帶太極的崛起看成是中華文化的崛起，也未嘗不可，因?yàn)橛惺裁礃拥乃季S方式，就會有什么樣的文化，只不過，由于太極出山的重任要由中華民族來完成，所以，中華民族帶給人類的將是一種更深刻、更完美、更有力的嶄新的中華文化！