發(fā)展唯一，量化第一、經(jīng)濟至尊、效率至上，一種蔓延于基層的唯經(jīng)濟主義的氣氛是不是正在悄然蒸騰，猶如瓦斯，無聲無嗅？其結(jié)果將導致“發(fā)展”的異化。 若為中國發(fā)展把脈，問題可能會出在“文化”上，中國經(jīng)濟一旦成為“脫文化”經(jīng)濟，于千年傳承掉頭不顧，很可能演成悖論。 文化具有三圈層構(gòu)造的特點，外層說的是器械工具文化，中層說的是制度文化，其內(nèi)層是心靈文化。當然，文化的外層與中層對經(jīng)濟發(fā)展具有不可忽視的作用，然而我們對心靈文化即人的價值理念、倫理規(guī)范、生活哲學等與經(jīng)濟的關(guān)系，給予特別的關(guān)照。誠如有學者從亞當·斯密的理性經(jīng)濟人模型入手，結(jié)合當前的市場經(jīng)濟形勢，引申出6種非理性要素與歷史文化因素即人的欲望、情感、情緒、意志、意識及風俗對經(jīng)濟發(fā)展的影響。如果說，文化的外、中層兩層對經(jīng)濟起著可見乃至可以觸摸到的顯性作用，那么心靈文化對經(jīng)濟的作用，則是隱性的，因其隱性而更深刻、更持久、更頑韌。 溫家寶總理說：中國擁有5000年的文明史，中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學說和以老莊為代表的道家學說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學說流派。 確實，從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍貴品，如強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)天下為公。這些傳統(tǒng)美德對眼下中國的經(jīng)濟發(fā)展也有著巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。 人們從來都把“不患貧、患不均”，看作是中國文化的復古訴求，認定其阻滯現(xiàn)代發(fā)展的消極意義。然而，當一個思想既在一個民族文化的內(nèi)核長駐千年，試想擯棄于朝夕，談何容易；一個民族精神因素本非浮栽于營養(yǎng)液中的節(jié)日花朵，必有其社會形態(tài)為其結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，當這個“結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)”還存在一天，就宛如“正在使用中的文件”，而無法憑一次“點擊”就能“刪除”。 在中國，“經(jīng)濟”被理解為“經(jīng)世”與“濟民”。“修身、齊家、治國、平天下”的理想精神也許正是“經(jīng)濟學”的中國式詮釋。“修、齊、治、平”，“平”是最終目標指向，表達中國式的親民精神與淑世情懷。“平”者，政治清明、世事安穩(wěn)、天下太平，離開“平”，所有經(jīng)濟的業(yè)績與速度，將無從期望。 “民為貴”，“天視自我民視，天聽自我民聽”，閱讀中國文化如此的箴言，不由使人想起由黑格爾創(chuàng)始，完成于馬克思的異化理論，其內(nèi)涵是一個文化經(jīng)濟學的問題。什么是異化？即指一個事物在其自身發(fā)展的過程中走到了自己的反面。本來，經(jīng)濟發(fā)展是為了滿足與豐富最廣大民眾的生活要求，進而使人在社會生活中獲得勞動的尊嚴，而經(jīng)濟異化的結(jié)果，發(fā)展沒有帶來多數(shù)人的物質(zhì)幸福與精神尊嚴，反之，經(jīng)濟與人的親和紐帶被切斷，“人”被疏離于原有的本質(zhì)地位。 也就是因為人從經(jīng)濟中異化出來，發(fā)展的另一效應也在淡化，即原本國家隨經(jīng)濟的增長，國力的增強，社會日益走向安定，相反，經(jīng)濟發(fā)展系數(shù)與社會安定系數(shù)，沒有成比例的并進，而顯示后者滯后，更有甚者經(jīng)濟發(fā)展最好的勢頭，社會凸現(xiàn)更多的不安。因此，經(jīng)濟從來都不是“單打一”，從來都是“人的經(jīng)濟”、“社會的經(jīng)濟”，進而言之是“文化的經(jīng)濟”。假如一國的經(jīng)濟異化得與“民”，與“人”無關(guān)，與社會，與穩(wěn)定抵牾，這樣的經(jīng)濟，這樣的發(fā)展還落得什么？ 傳統(tǒng)文化總形成一種精神張力，遂使人們推行每一個經(jīng)濟方案，都必須正視“張力”的反彈，都要對這個“張力”的極限與底線作謹慎的摸索。是的，當前經(jīng)濟和社會問題更加復雜，文化因素將發(fā)揮更加重要的作用，引起的沖突，有時比因利益引起的沖突更可怕。這問題既發(fā)生于國際之間，也發(fā)生于一國之內(nèi)。這樣，發(fā)展就成為一個極為縝密的精神工程，當對文化的張力與沖突，既施之以剛毅，又協(xié)之以智慧，關(guān)懷經(jīng)濟中的“文化”。 經(jīng)濟文化學的目的，是突出 “大寫的人”，由此而求人文意義上的可持續(xù)發(fā)展。哈貝馬斯同意現(xiàn)代哲學對工具理性、唯經(jīng)濟主義所做的批判，指出當今世界的危機出于三大價值領(lǐng)域發(fā)展的失衡。工具理性的超常發(fā)展犧牲了道德和藝術(shù)的文化功能，其結(jié)果是經(jīng)濟力量對社會世界的“殖民化”。 康德從科學、經(jīng)濟、人文、道德多重價值區(qū)分的觀點入手，演繹出現(xiàn)代性的基本特征乃是多重價值的制度化，而事實的結(jié)局常導致后兩者的失落。為此他嚴肅地告誡世人：“不應把人當工具，而要把人當目的”。 出于此因，經(jīng)濟學不可單純理解為發(fā)展學、效率學，而當與文化學、社會學、哲學聯(lián)姻，演繹為“文化經(jīng)濟學”，就成為一個大系統(tǒng)，一門大科學，而對社會經(jīng)濟發(fā)揮正確的指引作用。 關(guān)于經(jīng)濟與人文的關(guān)系已被世界各發(fā)達國家關(guān)注。創(chuàng)建于1875年的日本一橋大學之所以成為聞名于世的頂尖經(jīng)濟大學，就是在商學，經(jīng)濟學部之外，還設立社會學、文化學、法學等多個學部、學科。倫敦經(jīng)濟學院(LSE)之所以能確立世界學府的翹楚地位，因為它在學科建設方面將經(jīng)濟研究與文化、社會、政治諸研究交叉結(jié)合得最好。 一個城市的發(fā)展要有精神支撐，要塑造城市精神，使其體現(xiàn)民族精神、具有時代特征、融匯先進文化。這里說的是城市經(jīng)濟發(fā)展，也在說明總體經(jīng)濟發(fā)展的應循規(guī)律。 中國最廣大人民群眾是建設中國特色社會主義事業(yè)的主體，是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造者，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的推動者。當政府已經(jīng)聚精會神地注意到經(jīng)濟中民族精神與文化的作用，注意到經(jīng)濟發(fā)展中“人”的意義與分量，中國經(jīng)濟的新一度起飛將是安全的、迅捷的與好運長久的。