一、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期道德滑坡的經(jīng)濟詮釋與文化反思

當(dāng)今中國，正處于一個由社會主義計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的重要歷史時期。剛剛跨入市場的社會主義中國，在沖破若干傳統(tǒng)束縛，“摸著石頭”走過第一段不平坦的河道后，又面對著新的困惑：在長期封閉的計劃經(jīng)濟體制下，生產(chǎn)力的低下與道德的穩(wěn)定同存；在開放的市場經(jīng)濟中，勃勃的經(jīng)濟活力卻與道德滑坡共生。伴隨經(jīng)濟的較快發(fā)展，非道德行為和現(xiàn)象日益增多已是不可否認的事實：一是拜金主義滋長。一切行為均基于貨幣的衡量，一切向錢看，“非利勿視、非利勿聽、非利勿為”，最終釀造出一種滋生厚顏無恥且不擇手段的逐利行為的致富思維。二是躲避崇高流行。在不少人那里，媚俗成為一種時尚，他們躲避崇高就如同躲避瘟疫，精神生活平庸化，喪失了對美好信念和理想的起碼追求，而以無信仰為榮。三是看客心態(tài)蔓延。少惹是非、明哲保身、多一事不如少一事成為許多人的生活信條，處世冷漠、見死不救的現(xiàn)象屢見不鮮。面對殘害群眾的暴力，逃避者有之，沉默者有之，旁觀者有之，身強力壯的男人們也多如沉默的羔羊。四是不吃虧箴言傳流。不吃白不吃、不拿白不拿、不貪污白不貪污、不受賄白不受賄、不坑人白不坑人、不騙人白不騙人等等不吃虧箴言，為相當(dāng)多的逐利者所津津樂道和奉行。五是假冒偽劣泛濫。受不勞而獲、少勞多獲這種“精明”意識的驅(qū)使，假冒偽劣到了令人難以置信的程度。六是腐敗行為衍生。一些人在權(quán)錢交易中陷入了越來越深的腐敗的泥沼。等等。

探究這種令人憂慮的道德危機的由來，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期道德——利益關(guān)聯(lián)松動的經(jīng)濟學(xué)詮釋，為越來越多的經(jīng)濟工作者耳熟能詳。這種詮釋便是，相對于傳統(tǒng)社會道德行為的高回報（即傳統(tǒng)社會實行“德——位”掛鉤原則，把道德作為獲取權(quán)位的必備條件，通過位置權(quán)利這一中介，實現(xiàn)道德與利益的高度結(jié)合），經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，由于在傳統(tǒng)社會實行的位置權(quán)利競爭規(guī)則仍然有效的情況下，又引進了市場競爭規(guī)則，那些在過去受單一位置權(quán)利競爭規(guī)則限制無法登上社會高位、獲取相應(yīng)利益的人，借助市場競爭手段便可能進入社會上層，獲取相應(yīng)利益。這樣，在聯(lián)結(jié)社會高位和高利的通道上，除道德以外便增加了一條新的通道，從而大大弱化了道德的獲“位”與獲“利”功能，使道德回報大大下降。

在上述經(jīng)濟學(xué)詮釋中，道德滑坡似乎成為市場化的必然。于是在相當(dāng)一段時期內(nèi)，道德滑坡的單一經(jīng)濟學(xué)詮釋，把人們導(dǎo)入了“要經(jīng)濟增長，還是要道德穩(wěn)定”的兩難選擇的困境。以致使人們忽略了這樣一個常理：當(dāng)人人都在瘋狂追逐個人私利而不考慮他人利益時，則人人的利益都會受到損害。正如人人都爭擠一輛公共汽車而拒不排隊，則人人都可能付出被擠傷的代價；人人都盲目搶購商品以求手中貨幣保值，則人人都可能受到貨幣更加貶值之害；人人都想通過制造、兜售假冒偽劣商品達到少做事甚至不做事而多撈錢的目的，則人人都可能因假冒偽劣商品泛濫而付出慘重的經(jīng)濟代價；人人都怕惹是非，明哲保身，則人人都將受到強盜更加橫行的傷害。嚴峻的現(xiàn)實很快作出了深刻的演繹：道德滑坡不僅不可能換來經(jīng)濟的真正的繁榮，相反當(dāng)經(jīng)濟在市場化初期因“個人主義的游戲規(guī)則”把空泛的“集體”傳導(dǎo)給實實在在的個人，激活了個體活性而獲得短暫增長之后，很快便受到道德滑坡的嚴重制約。這種演繹在我們周圍是如此明顯，以至并不需要多么敏銳的心靈就能感受到。而其深刻意蘊的揭示，顯然有待我們突破以往單一的經(jīng)濟學(xué)詮釋，進行多學(xué)科、深層次的探究。對于這種探究，日本等東亞國家經(jīng)濟振興的文化效應(yīng)，確能給我們以一定的啟示。

在近代歷史上，中國和日本鎖閉的門戶幾乎是在同一時刻為西方列強的炮艦撞開的。然而門戶洞開之后的一個半世紀里，當(dāng)中國還在現(xiàn)代化的路途中摸索行進之時，日本已乘勢一舉躋身于世界強國之林。日本當(dāng)代史學(xué)家森島通夫在其所著的《日本為什么“成功”》一書中，從日本民族精神這一視角考察了日本成功的奧秘，得出了一個頗有創(chuàng)見的結(jié)論：日本的成功在某種意義上說可以歸之為高揚本國的文化傳統(tǒng)——日本的儒教精神。從實踐來看，日本富有特色的企業(yè)管理的成功，便是一個突出的例證。日本在管理工作中，不僅吸收國外的先進管理經(jīng)驗，而且吸納本國傳統(tǒng)文化與中國儒家文化。許多企業(yè)家把儒家思想如以人為本、任人唯賢、貴在人和、敬天愛人等，作為企業(yè)的經(jīng)營信條。被稱為日本實業(yè)界一代霸主的著名企業(yè)家澀澤榮一，在其《論語加算盤》的著作中，總結(jié)自己成功的經(jīng)營之道，就是一手拿算盤，一手拿孔子的《論語》。既講精打細算的賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道，二者相互補充，大大促進了事業(yè)發(fā)展。[1]繼日本之后香港、臺灣、新加坡、韓國的崛起，從文化的角度來考察，一個共同的特點仍然是善于把當(dāng)代西方科學(xué)管理與東方文化相結(jié)合，從而形成具有自己特色的經(jīng)營思想和管理模式。

處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期的當(dāng)今中國，在發(fā)展市場經(jīng)濟的進程中，許多陳腐的觀點、束縛生產(chǎn)力發(fā)展的條條框框受到?jīng)_擊后，出現(xiàn)了一切向錢看、不擇手段賺錢、不正當(dāng)競爭、權(quán)錢交易、貪污腐敗、損人利已、虛假廣告、偽劣商品等等，所有這些是不是發(fā)展市場經(jīng)濟難以避免的現(xiàn)象？發(fā)展市場經(jīng)濟是不是一定要以犧牲道德為代價？上述東亞國家經(jīng)濟振興的文化效應(yīng)，無疑作出了最好的回答。中國經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌、市場經(jīng)濟的發(fā)展，不僅不能以道德淪喪為代價，相反必須以道德完善為前提，這是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需求。

二、社會主義市場經(jīng)濟呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

改革開放以來，我國民族的思維方式在基本破除了古代的唯倫理（道德）思維，匡正了“五四”以后、改革開放以前的唯政治思維（“左”就是唯政治思維的典型表現(xiàn)）之后，一種假市場經(jīng)濟建設(shè)之名，蔑視文化，蔑視人們正當(dāng)?shù)木褡非螅髨D物化一切的唯經(jīng)濟（金錢）思維逐步發(fā)展起來，并進一步蔓延，造成道德滑坡，嚴重削弱了我國經(jīng)濟發(fā)展曾一度具有的強勁勢頭。上述對道德滑坡突破單一經(jīng)濟學(xué)詮釋的文化探究，顯然提出了對我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中文化缺位的補償需求。

作為一個民族，它的成長要靠民族文化的滋養(yǎng)，這是為中外幾千年的文明發(fā)展史所明證的。盡管英、法、德、美、日諸國在推行資本主義制度和資產(chǎn)階級意識形態(tài)方面是共同的，但是這些國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的具體進程和方式，都盡可能地保持了自己民族文化的特色，都以本民族強烈的民族意識和愛國主義精神作為強有力的精神杠桿，在最大限度上實現(xiàn)了民族文化的自我認同。中國作為一個文化根基異常深厚、哲學(xué)慧根十分發(fā)達的泱泱古國，其歷史上民族文化認同心理較之其他民族更不遜色。自強不息的剛健精神，崇尚氣節(jié)的愛國精神，不畏強暴的抗?fàn)幘瘢?jīng)世致用的求實精神，“民貴君輕”的民本精神，物物相依的集體精神，人定勝天的能動精神，“知行合一”的實踐精神，生生不息的變革精神，潔身自好的廉潔精神以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“橫眉冷對千夫指，俯首某為孺子牛”的浩然正氣，兼容寬厚、世界大同的豁達胸懷，砥礪品學(xué)、上下求索的民族求知風(fēng)尚等等，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些寶貴精神財富，千百年來鑄就了中民族強大的凝聚力和向心力，激勵著無數(shù)中華兒女為民族的振興創(chuàng)功立業(yè)。正是以這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊引入馬克思主義精髓，才使誕生于西方的馬克思主義在中華大地生根、開花、結(jié)果，產(chǎn)生出一個世界巨人毛澤東，創(chuàng)造出一個社會主義新中國。今天的中國，是歷史上中國的一個發(fā)展，正處在重要的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，要實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌，同樣需要以民族文化傳統(tǒng)為依托。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

第一，社會主義市場經(jīng)濟的特殊性及主體“道德人”的塑造，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

市場經(jīng)濟與社會主義基本制度結(jié)合在一起，具有不同于一般市場經(jīng)濟如資本主義市場經(jīng)濟的特殊性。它以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要為根本目的，以公有制企業(yè)為市場主體，實行國家調(diào)節(jié)市場，市場引導(dǎo)企業(yè)，從而對現(xiàn)代市場經(jīng)濟的運行提出了更高的目標(biāo)，這便是兼顧效率與公正，實行合理的利益原則。

效率與公正，孰先孰后？是經(jīng)濟學(xué)家和政治、倫理學(xué)家一度論戰(zhàn)不休的問題。經(jīng)濟學(xué)家主張強調(diào)效率而暫時犧牲公正（或稱較低層次的公正），認為只有拉開利益分配中的差距，才有可能激發(fā)經(jīng)濟活力與競爭意識。政治學(xué)家、倫理學(xué)家則更主張公正，擔(dān)心過于強調(diào)效率，會犧牲社會公德。走向市場經(jīng)濟的中國，最終選擇了前者——只有將發(fā)展強大的生產(chǎn)力，創(chuàng)造和積累社會財富放在首位，社會主義的中國才能在世界競爭中立于不敗之地。[2]不可否認，這種選擇曾一度促進了經(jīng)濟的高速度增長。而不可回避的是，這種選擇由于一度忽視了對公正的兼顧，當(dāng)功利目的成為人們行為的主要動因時，道德滑坡便成為阻礙經(jīng)濟再上新臺階的嚴重制約。顯然，處理好效率與公正的關(guān)系，堅持效率優(yōu)先、兼顧公正的原則，擺正經(jīng)濟效益和社會效益的關(guān)系，是社會主義市場經(jīng)濟取得根本發(fā)展的重要保證。而能否正確處理好這些關(guān)系，與社會主義市場經(jīng)濟主體“道德人”的塑造緊密相關(guān)。

就一般市場經(jīng)濟而言，作為“經(jīng)濟人”，以其經(jīng)濟行為受自身利益驅(qū)動、遵循“少投入、多產(chǎn)出”的效率原則、充滿競爭和風(fēng)險意識、遵守國家法規(guī)等特征，便具備了市場主體的基本條件。而社會主義市場經(jīng)濟兼顧效率與公正的特殊性需求，決定了追求單一經(jīng)濟利益目標(biāo)的“經(jīng)濟人”已不具備成為市場經(jīng)濟主體的條件。社會主義市場經(jīng)濟主體，必須是兼有追求經(jīng)濟利益和社會利益目標(biāo)的“道德人”。而社會主義市場經(jīng)濟主體“道德人”的塑造，除了賦予其追求經(jīng)濟實利的經(jīng)濟職能外，顯然還需要解決人生的終極意義、恒久的價值關(guān)懷和道德上的安身立命之本。這就呼喚著對愛國、敬業(yè)、重義、求實、民本等等中國幾千年積淀的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚。具體在當(dāng)前的經(jīng)濟活動中，便是呼喚著四個方面的精神轉(zhuǎn)變：一是把貪欲財富的物質(zhì)沖動、單純謀利的經(jīng)濟動機，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會責(zé)任感和社會成就感，使全民族的經(jīng)濟行為有一個更高尚的動機；二是把庸俗化的重商主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實業(yè)精神；三是把以鄰為壑、損人利己的觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N互利互惠觀念；四是把安逸、享樂意識，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N追求健康文明的生活價值和生活意義的意識。

第二，社會主義市場經(jīng)濟中求利行為的規(guī)范，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

以市場為配置資源的基本手段的市場經(jīng)濟，其最大的特點，是以最小的投入追求最大的產(chǎn)出。它的外在標(biāo)志就是對利益的追逐，離開了利益這個杠桿，市場經(jīng)濟的秩序便難以建立。而在市場經(jīng)濟關(guān)系中，人們要阻止商品經(jīng)濟觀念——商品等價交換觀念的泛化，是相當(dāng)困難的。如果沒有足夠強大的“約束機制”來約束利益主體的求利行為，權(quán)力進入市場勢必生成腐敗，肉體進入市場便會出現(xiàn)“人類最古老的職業(yè)”賣淫，最終導(dǎo)致經(jīng)濟乃至社會秩序的混亂。顯然，市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，客觀上提出了對規(guī)范利益主體求利行為的迫切需求。

縱觀我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期求利者的求利行為，大致分為三類。一類是“白色”求利行為。即在國家發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟各項政策指引下，依靠科技、信息優(yōu)勢，發(fā)揮經(jīng)營管理才能，以誠實勞動、合法經(jīng)營獲取經(jīng)濟利益。二類是“灰色”求利行為。即不通過從事直接或間接創(chuàng)造社會財富的勞動，而依靠某種特殊機巧獲取經(jīng)濟實利。一如經(jīng)濟活動中的回扣；二如妙股；三如食利，即獲取巨額存款利息；四如利用價格雙軌制形成的國家計劃價與市場調(diào)節(jié)價的落差獲利。三類是“黑色”求利行為。即非法獲利。一如偷稅漏稅，二如放高利貸，三如生產(chǎn)偽劣產(chǎn)品，四如非法經(jīng)營，五如貪污、受賄、搶劫、聚賭、走私、詐騙等等。[3]

“白灰黑”三色行為，勾勒了我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期求利者求利過程中行為選擇取向的大致景象。其中“白色”行為理所當(dāng)然是社會提倡的“規(guī)范行為”，它的普遍化，必將促進經(jīng)濟的發(fā)展。“黑色行為毫無疑問是一種非規(guī)范行為，其中最嚴重的已成為犯罪行為，長期來為國家明文規(guī)定的法律、法規(guī)、典章、制度所約束。而作為經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期一種特殊現(xiàn)象的“灰色”求利行為，它既不違反國家法律，不是懲治對象，又不像白色行為那樣需要付出艱辛的勞動，而是“輕輕松松”地靠某種特殊形式在經(jīng)濟領(lǐng)域“走鋼絲”、“打擦邊球”獲利。這種在計劃體制下被視為異端的行為，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期由于市場體制為經(jīng)濟行為與求利方式拓展了前所未有的廣闊領(lǐng)域而獲得“合法”地位。值得注意的是，灰色行為的出現(xiàn)，在社會生活中已經(jīng)產(chǎn)生了部分“灰色效應(yīng)”（如經(jīng)濟活動中的“回扣”很多已經(jīng)表現(xiàn)為赤裸裸的賄賂），成為“投機取巧”、“善于鉆營”的代名詞。同時由于它不受國家法律約束，更成為道德淪喪、社會失衡的重要病源。如何將其規(guī)范為一種只是對白色行為創(chuàng)新而不向黑色行為演進的狀態(tài)，顯然是經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期利益主體求利行為得以規(guī)范的關(guān)鍵，它有待于法律之外的一種理性約束的作用，這便是存在于人們內(nèi)心深處的道德、時尚、習(xí)慣等內(nèi)在約束機制的作用。而這種內(nèi)在約束機制的建立，離開了義、德、仁、信等中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊，無異于空中造樓。

不僅如此，以中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)建完善的“內(nèi)在約束”，還是確保那些寫在紙面上的、明文規(guī)定的法律、法規(guī)、典章、制度等“外在約束”對“黑色”求利行為發(fā)生充分約束作用的需要。因為法律等“外在約束”，不過是道德等“內(nèi)在約束”的外在表現(xiàn)，如果沒有“內(nèi)在約束”作內(nèi)核，“外在約束”的建立便失去了根據(jù)。最明了不過的例子是，交易雙方之所以要把交易用合同固定下來，是因為雙方都有“講信用”的內(nèi)在需要。這是其一。其二，“外在約束”的效果有賴于“內(nèi)在約束”的維護。人們常常抱怨盡管今天的各種法規(guī)不少，可有的人就是不遵守，或大打折扣地“遵守”。這很大程度上就是緣于“內(nèi)在約束”的缺位。問題的關(guān)鍵在于，即使制定了一整套無可挑剔的外在約束規(guī)則，如果人們的“內(nèi)在約束”根本就不存在，或與之相左，外在約束規(guī)則也多半只能流于形式，或遭冷遇，或被扭曲執(zhí)行。

可見，社會主義市場經(jīng)濟中市場主體求利行為的規(guī)范，從多個角度都體現(xiàn)出對繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的客觀需要。

第三，社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，呼喚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

持續(xù)發(fā)展，是現(xiàn)代經(jīng)濟社會追求的目標(biāo)。處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期的社會主義中國，走持續(xù)發(fā)展之路，毫無疑問是大力發(fā)展生產(chǎn)力，充分滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要的根本。因此，貫穿于社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)代經(jīng)濟精神，除了要有經(jīng)濟行為合理的高尚動機，腳踏實地的務(wù)實精神和經(jīng)濟交往中的至高信譽外，還必須有可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境意識。這正好謀合了儒家天人合一、萬物一體的宇宙理論和倫理觀念。

天人合一，強調(diào)人與自然的和諧，主張順應(yīng)而不是違背自然規(guī)律。“唯天地，萬物父母”；“天地與我并生，而萬物與我為一”；“四時有明法”，“萬物有成理”。當(dāng)然，現(xiàn)代文明的推進，不可避免地要突破天人之際的原始平衡，這是市場經(jīng)濟的需要，也是社會發(fā)展的必然。但這并不意味著可以由此導(dǎo)向人與自然的相互對抗。人類現(xiàn)代化的歷史進程反復(fù)證明，單純以人類為中心，無視自然規(guī)律，把征服、改造、攫取作為對待自然的一貫行為準則，必然導(dǎo)致生態(tài)惡化、能源短缺，最終威脅人類的生存。因此，在征服自然、改造自然的同時，必須把人類當(dāng)作宇宙整體中的一員，使人與自然的關(guān)系始終保持適當(dāng)?shù)暮椭C。正是在這個意義上，儒家天人合一、萬物一體的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該成為社會主義市場經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的宇宙?zhèn)惱砘A(chǔ)，并可以轉(zhuǎn)化為一種實用的行為準則。在這一準則指導(dǎo)下，變只把自然當(dāng)成勞動對象、資源對象的意識為人與環(huán)境統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展意識，勢必促進社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

三、加速文化網(wǎng)絡(luò)的“內(nèi)生化”進程，促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展

以上分析充分表明，繼承祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需求。從這種意義出發(fā)，社會主義市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。值得指出的是，它不是一種簡單的捏合關(guān)系。如果把文化因素孤立化、抽象化的話，那么，經(jīng)濟的發(fā)展可以歸因于文化因素，而經(jīng)濟的不發(fā)展也同樣可以歸罪于文化因素。這主要因為，文化作為一種觀念系統(tǒng)，必然有隱于其內(nèi)并統(tǒng)攝其構(gòu)架的相對穩(wěn)定的基本精神，這便是傳統(tǒng)的良莠并存，而且二者往往交織在一起，涇渭難分。如作為中國傳統(tǒng)文化基本精神之一的崇德尚義，在中華民族長期的歷史發(fā)展過程中，對于人們道德的自覺形成，不斷超越物欲的羈絆，提高精神境界，發(fā)揮了積極的作用。在今天，它所提倡的取予有度、生財有道、用財有制以及各種職業(yè)都必須嚴守其職業(yè)道德的思想，對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，仍然具有不可忽視的重要作用。然而，這種崇德尚義的文化傳統(tǒng)，在經(jīng)濟生活的運動過程中也有其嚴重的缺陷。它強調(diào)經(jīng)濟的道德價值而輕視其功利價值，使經(jīng)濟的運行始終服從于倫理的要求而失去競爭的活力。

正是這種文化范疇的復(fù)雜性和不確定性，確切地說，正是傳統(tǒng)文化優(yōu)長與缺憾相互摻雜、雖易解而難分的構(gòu)架，使得構(gòu)織于傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)中的優(yōu)秀成分，即優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，或曰傳統(tǒng)文化的精華，不可能游離于文化網(wǎng)絡(luò)本體而單獨對經(jīng)濟發(fā)生促動作用。而且作為一種從“農(nóng)業(yè)——宗法”社會的土壤里生長出來的倫理型文化，其對現(xiàn)代經(jīng)濟的促動成分，更在網(wǎng)絡(luò)的深層，是一種靠近“根底”的東西，很難把它簡單地拿到現(xiàn)實層面上來。相反與小農(nóng)意識緊密相連的傳統(tǒng)文化中的落后成分，卻往往無可遏制地升騰到現(xiàn)實層面對現(xiàn)代經(jīng)濟產(chǎn)生著強大的制約。最典型的如孔子的“有家有國者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”，墨家的“兼相愛”、“交相利”等這些與小農(nóng)意識緊密聯(lián)系在一起的平均主義思想和安定和平意識，由于導(dǎo)致了人們開拓精神與競爭意識的缺乏，以及對競爭所產(chǎn)生的“不均”或“不安”的恐懼，從而形成一種巨大的慣性與惰性，成為市場化改革進程中處于文化深層的阻力。

至此不難得出結(jié)論，構(gòu)織于以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)中的優(yōu)秀成分即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要對市場經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生促進作用，顯然需要有一個從“根底”上升到現(xiàn)實層面上來的過程，這便是文化網(wǎng)絡(luò)的“內(nèi)生化”過程。具體而言，就是立足于打破傳統(tǒng)文化的小農(nóng)經(jīng)濟約束，以市場經(jīng)濟為根本出發(fā)點和歸宿去觸及和更新傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)的作用機制，重構(gòu)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的文化新網(wǎng)絡(luò)，并使市場經(jīng)濟的制度體系本身也成為文化新網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在組成部分。在這一“內(nèi)生化”過程中，傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)對市場經(jīng)濟制度體系便產(chǎn)生出雙重效應(yīng)。[4]一方面，已經(jīng)喪失了時代意義的、阻礙市場經(jīng)濟發(fā)展的諸要素，將逐漸被剝離、淡化，直至被淘汰出文化網(wǎng)絡(luò)的作用機制；另一方面，中國傳統(tǒng)文化的精華和合理內(nèi)核，逐步從“根底”上升到現(xiàn)實層面，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的合理文化成分發(fā)生互動作用，促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。不僅如此，在這一“內(nèi)生化”過程中，社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善，也將促進新時代社會主義文化新網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。一方面，加速對與小農(nóng)經(jīng)濟緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)文化中的落后成分的淘汰；另一方面，實現(xiàn)對適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚。正是這種“內(nèi)生化”過程的不斷演進，最終實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高層位結(jié)合，從而促進社會主義市場經(jīng)濟的高度發(fā)展。

值得指出的是，中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)以及制度變遷的特殊性，決定了上述“內(nèi)生化”是一個漫長而漸進的過程，且有賴于政府所創(chuàng)造的有效的正式制度的保障。加速這一“內(nèi)生化”進程，充分實現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義市場經(jīng)濟的促進作用，是我們面臨的一個長期而艱巨的任務(wù)。 注： [1]參考張今聲、張悅《儒家文化與現(xiàn)代科學(xué)管理》，《社會科學(xué)輯刊》1996年第4期。 [2][3]參考周良沱《“白灰黑”：求利行為與犯罪控制》，《新時期公安工作理論與實踐論文選》（中國人民公安大學(xué)出版社1994年出版）。 [4]參考藺子榮、王益民《中國傳統(tǒng)文化與東方倫理型市場經(jīng)濟》，《中國社會科學(xué)》1995年第1期。