論文關鍵詞: 城市民俗文化 農(nóng)村民俗文化 差異 整合

論文摘要:民俗，指一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復出現(xiàn)、并代代相習的生活文化事象。而民俗以空間觀念劃分類型可分為“農(nóng)村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯(lián)系的文化范疇在日常生活中無形的控制著人們行為，我們從社會民俗的主要功能出發(fā)，分析城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化的內(nèi)涵，探究城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會結構、文化背景以及心理特征上的差異，但是隨著社會的不斷發(fā)展，以及更多因素的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)民俗文化呈現(xiàn)出整合的趨勢。

民俗是作為主體的人所創(chuàng)造并享用的對象，它存在的全部價值就在于具有實在的功能，滿足著主體的需要。從鄉(xiāng)村到市鎮(zhèn)、再到都市，是人口流動、聚集和社會發(fā)展的漸進性結果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達。“城市民俗”與“農(nóng)村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個領域，其研究既是人的研究，也是社會的研究。

一、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會結構上的差異

不同的社會結構是產(chǎn)生不同文化的一個極其重要的原因，城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化之所以能存在著截然不同的質(zhì)的差異，即在于城市與農(nóng)村的社會結構帶有截然不同的性質(zhì)。

城市自興起的那個時刻起，其社會結構就與農(nóng)村有著極大的不同，城市的出現(xiàn)被視為人類進入文明社會的標志之一，這種文明的表現(xiàn)首先在于地緣關系打破和替代了農(nóng)村所存在的濃厚的血緣關系，從而使社會結構的變化成為促使城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)差異的一個主要原因。與農(nóng)村人口相比，城市人口雖然也帶有一定的地域性特征，但是這種地域性特征卻因城市人口來自五湖四海而與農(nóng)村帶有極大的不同，來自不同地區(qū)的城市人口在某種程度上打碎了農(nóng)村頑強存在的血緣關系。

中國的農(nóng)村是傳統(tǒng)的第一產(chǎn)業(yè)的主要基地，其社會生活長期為自給自足的自然經(jīng)濟所制約。在農(nóng)村，血緣關系不僅一直是影響民俗文化發(fā)展趨向的主流，而且也作為中國文化主體的儒學文化賴以產(chǎn)生的基礎。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不可移動性，不僅使中國農(nóng)民產(chǎn)生了對于土地的眷戀，而且使血緣關系長期存在，從而使這種關系成為滋生農(nóng)村民俗文化的一種主要溫床。“農(nóng)村民俗”作為一個籠統(tǒng)的、集合的概念，因勞動對象與勞動空間的不同而形態(tài)多樣，各具其趣。在以稻麥種植、蠶桑生產(chǎn)、豬羊養(yǎng)等為主的農(nóng)業(yè)村落，形成了依賴血緣聯(lián)系、情牽大田作業(yè)、關注歲時節(jié)令的“農(nóng)村民俗”，說到底，就是一種血緣文化，而在農(nóng)村文化中最為講究的是長幼、尊卑，這種規(guī)范擴大到生活細節(jié)中去，就形成了一定的“禮”和“俗”。

城市民俗文化是一種排除了血緣關系的以行業(yè)或者社團等關系為基礎的民俗文化。城市以城池、街市為標志的人口聚集地，是一個國家或地區(qū)的政治的、或經(jīng)濟的、或文化的、或軍事的中心，而現(xiàn)代都市又可能是貿(mào)易中心、金融中心、信息中心、教育中心、科技中心、交通樞紐和旅游中心。城市的居民來自五湖四海，主要靠三百六十行謀生，并因此形成城市文化的多樣紛呈的特征。它們同具有非農(nóng)業(yè)的共性，但彼此民俗卻不盡相同，其類型構成與鄉(xiāng)村民俗相比，可謂大相徑庭，因此，城市民俗文化更多的體現(xiàn)為行業(yè)民俗文化和市民生活文化。在行業(yè)民俗文化中能夠集中地反映和體現(xiàn)城市民俗文化的是商業(yè)民俗文化，城市就是以商業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)而進行發(fā)展起來的，行業(yè)民俗文化在城市民俗文化的產(chǎn)生與發(fā)展中起到了不可估量的作用，當然，對于促使不同城市形成各自較有特色的民俗文化也具有決定意義。

二、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在文化背景上的差異

所謂民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生與發(fā)展的過程中所處的基礎條件及文化氛圍[3]。雖然農(nóng)村民俗文化也受到文化環(huán)境因素的制約與影響，但是與城市民俗文化相比，能夠?qū)Τ鞘忻袼孜幕鸬接绊懞椭萍s的因素，要比農(nóng)村民俗文化的范圍廣闊的多。

(一)農(nóng)村與城市的經(jīng)濟方式不同

農(nóng)村以農(nóng)、林、牧、副、漁為業(yè)，其生產(chǎn)依賴土地等自然資源，具有自給自足的性質(zhì);而城市匯聚著工商百業(yè)，依靠資金、手藝、交換、時局而發(fā)展。鄉(xiāng)村經(jīng)濟雖是舊時的經(jīng)濟支柱，但易受地形、氣候、水源等因素的影響，同時鄉(xiāng)村遠離政治中心，因此，它在經(jīng)濟與社會的發(fā)展中不可避免地處于從屬的地位;而城市的行業(yè)生產(chǎn)能超越地理因素的束縛，成為政治與文化中心不可或缺的基礎，并以上層社會和市民階層的需求而在經(jīng)濟與社會的發(fā)展中領有主導的地位。不同的經(jīng)濟條件以及基礎設施，產(chǎn)生的民俗文化肯定不盡相同，這也就是人們常說的，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。

(二)農(nóng)村與城市的人口特征不同

農(nóng)村的主體是農(nóng)民，他們的人口構成較為單一，大多以血緣村落相聚居，并依賴祠堂、族譜、族規(guī)、族長而凝聚成宗親群體，他們的文化程度一般較低，主要從事田間的體力勞動。城市的主體是市民，他們多為遷徙之徒，先后來自八方的鄉(xiāng)野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互雜居于空間狹窄的街巷之中，各干其業(yè)，經(jīng)長期相處、磨合，逐漸褪去原先的地方色調(diào)，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、經(jīng)濟和文化的中心而廣聞博見，相對農(nóng)民來說，構成了文化素質(zhì)稍高的人力資源，同時也因為各個地方的不同人員整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活環(huán)境中的民俗，并很快適應其中。

(三)農(nóng)村與城市的語言應用不同

農(nóng)村的語言應用一般取方言土音，常用俚語俗稱，少見新詞新語，地方性特色突出，村民間的口頭語言彼此雷同，反映出他們生活的群體感強，而個性化弱。城市的語言應用因市民八方匯聚而五音混雜，一般為下層多地區(qū)方言的紛呈和上層官話的并用，并逐漸混成新的城市語言。相對鄉(xiāng)村語言，城市語言因階層、行業(yè)、教育、交際等情況的不同而表現(xiàn)出個性化的特征，且語詞豐富，新語迭出，包容著豐富而鮮活的社會生活信息。農(nóng)村與城市的娛樂方式也不盡相同。農(nóng)村中民間文學和民間藝術活動比較活躍，山歌、謠諺、傳說、故事等村民間口耳相傳。城市中的民間文學體裁以笑話、新故事和政治諷謠居多，秧歌、扇舞等民間舞蹈轉化成晨練性體育活動，歌廳、舞廳、酒吧、茶館、網(wǎng)吧、健身房、游泳館、棋牌室、步行街、休閑廣場等成了市民的娛樂空間，城市的娛樂圈相對開放，沒有家族、社區(qū)、行業(yè)、性別等的明顯區(qū)分，相對農(nóng)村來說，城市中的社交與娛樂有著更多的選擇，不同的選擇，就產(chǎn)生了不同的語言民俗，而民俗的產(chǎn)生，主要依賴于語言以及文字，這樣就造成城市民俗與農(nóng)村民俗的差異。

三、城市民俗與農(nóng)村民俗在心理特征上的差異

由于歷史的時間原因和地理的空間原因，在中華民族的大文化背景下，形成了近現(xiàn)代以來中國特有的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)文化和都市工業(yè)文化兩種不同文化類型的異質(zhì)并存，體制原因造成的城鄉(xiāng)二元社會結構[4]，導致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會心理特征和價值觀念體系。城鄉(xiāng)兩種文化心態(tài)的總體差異，比如在政治心理方面，鄉(xiāng)村是圣賢期待心理占優(yōu)勢，而在城市則是獨立自主意識占優(yōu)勢。不同代際之間的社會心理差異，如鄉(xiāng)村社會第一代人表現(xiàn)為苦難的忍耐和聽天由命，而城市社會的人則表現(xiàn)為解放的追求和艱苦創(chuàng)業(yè);如對第二代人的比較:以食為天、故土難移與忍辱負重、游離謀生;對第三代人的比較:壓抑的變態(tài)歡愉與新生的困惑奮起;對第四代人的比較:不畏天命的發(fā)財意識與自覺平庸的享樂主義。不同階層的城鄉(xiāng)心理差異，比如以相敬如賓的夫妻關系為自豪的鄉(xiāng)村道德婦女與追求自身解放為目標的城市現(xiàn)代女性;滿足于一知半解的鄉(xiāng)村術士與追求多極真理的城市知識分子，講求實用的“下里巴人”與講求享受的“陽春白雪”等等。 多神崇拜與無神危機的宗教信仰心理差異;以禮代法與有法無“天”的倫理法制心理差異，都是農(nóng)村民俗心理與城市民俗心理典型的差異[5]。鄉(xiāng)村農(nóng)民基本上仍以體力勞動為主，而城市市民則處于體力勞動向腦力勞動轉換時期，農(nóng)民與市民在需要和情感方面的巨大差別與生產(chǎn)方式變革密切相關。外來文化的沖擊也是成因之一，文化只有在溝通和交流之中才能相互融合和發(fā)展。由于地理技術因素，農(nóng)村往往在接受外來文化方面與城市有一個時間差，或者說農(nóng)村受外來文化的沖擊必須以城市為媒介，因此城市必然優(yōu)先得到與外來文化融合的機會[6]。再加上鄉(xiāng)土文化又是一個相對封閉的系統(tǒng)，缺乏都市文化的開放性，從而導致離城市越遠的山區(qū)，其與城市的社會心理差距越大。

四、農(nóng)村民俗與城市民俗的整合

農(nóng)村民俗與城市民俗在存在明顯差異的同時，還呈現(xiàn)出不斷整合的趨勢。

(一)城鎮(zhèn)化的發(fā)展決定農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化整合的趨勢

近年來，由于高速公路的連通、行政區(qū)劃的調(diào)整、衛(wèi)星城鎮(zhèn)的建設、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和保稅區(qū)的建立、郊外大學城的發(fā)展、一小時都市圈的規(guī)劃等，加快了都市化的進程，確立了大都市作為中心城市的地位，帶動了周邊中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展[7]。同時，相鄰的都市圈之間也成為城市文化的輻射帶和連接帶，縮小了鄉(xiāng)野的空間，促進了城鄉(xiāng)民俗的接觸與整合。城鎮(zhèn)化，尤其是都市化，決定著城鄉(xiāng)民俗整合的趨勢。

(二)民族精神的一致性加速農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合

鄉(xiāng)民、市民同作為中華民族的組成部分，繼承著共同的民族精神。這就是:愛鄉(xiāng)愛國、團結統(tǒng)一、平和勤勞、自強不息、入世樂生、包容天地。作為民族生存與發(fā)展的精神支柱，民族精神屬于民族的整體，它超越地域、城鄉(xiāng)、階層、職業(yè)的限制，促進了內(nèi)部的文化認同與民俗傳習。此外，相同的民族精神還通過共同的語言、共有的制度、相類的器物、相仿的行為等而得到穩(wěn)固和加強[8]。在同一的民族精神的支撐下，鄉(xiāng)村民俗與都市民俗既有分離，又相聯(lián)系，可以說，相互整合伴隨著相互離異從來就沒有停止過，在當代整合是其中的主導趨向。

(三)“移風易俗”的倡導與推進將最終推動農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合

孔子早在春秋時期就提出了“移風易俗”的概念，并把“移風易俗”看作道德建設的重要方面。司馬遷則主張“與時遷移，應物變化，立俗施事”，注意到時空變化對風俗的必然要求，體現(xiàn)出銳意進取的務實精神[9]。“移風易俗”既有倫理道德的要求，又有時空變化和社會、經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動。當今社會與經(jīng)濟的發(fā)展已打破城鄉(xiāng)的分野，“移風易俗”適應著時空的變化已深入城鄉(xiāng)的各個角落[10]。在這一過程中，民俗既有傳承，又有變異，在某些方面縮小了城鄉(xiāng)的區(qū)別，并融合著城鄉(xiāng)的文化因素，形成了新的共有的習俗。

在城鎮(zhèn)化、市場化、知識化、現(xiàn)代化的驅(qū)動下，城鄉(xiāng)的差距正在縮小。這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的層面，更反映在精神觀念的層面。城鄉(xiāng)之間確實存在著觀念的互感，并從深層推動著城鄉(xiāng)民俗的整合，隨著時代的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小，當城鄉(xiāng)的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展處于同一水平之時，城市民俗與農(nóng)村民俗這兩條軌跡便會融為一體，變成一條軌跡，從而構成華夏民俗板塊，這是時代使然，也是歷史使然，但也許會需要相當長的歷史階段才能完成。

參考文獻:

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