關(guān)鍵詞：原型 南宋文化 杭州文化 詩(shī)性審美 摘 要：從歷史的維度而言，南宋文化可視為杭州文化的原型。南宋文化呈現(xiàn)出柔媚飄逸、空靈精致的詩(shī)性審美特征，它顯現(xiàn)了強(qiáng)大的母文化影響功能，以“集體無(wú)意識(shí)”的方式對(duì)杭州籍的現(xiàn)代作家，如郁達(dá)夫、戴望舒等的審美理念和文學(xué)觀產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得杭州籍作家的文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上承繼了南宋文化婉美的審美特質(zhì)。 文學(xué)具有地域文化的審美差異。近代梁?jiǎn)⒊摷澳媳蔽膶W(xué)風(fēng)格時(shí)指出：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，于詩(shī)于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四周社會(huì)之影響特甚焉。”①可見(jiàn)，地域文化對(duì)文學(xué)的影響是毋庸置疑的。地域文化已經(jīng)成為文學(xué)表現(xiàn)的審美客體，它浸透著作家的創(chuàng)作思想，影響和塑造著作家藝術(shù)家的氣質(zhì)人格和美學(xué)風(fēng)格。 一 在南宋建都杭州臨安之際，以蘇杭為中心的吳越文化，總體上已呈現(xiàn)出一種詩(shī)性審美特征。究其原因，就內(nèi)部因素而言，吳越之地自然景色秀麗，氣候濕熱。從生理學(xué)角度講，這種氣候容易令人形成柔性細(xì)膩的性格。無(wú)可否認(rèn)，吳越文化起初還是有些剛性的，但與北方地區(qū)“慷慨悲歌”的民風(fēng)相比，也只能算柔中帶剛。河姆渡出土的象牙雕刻“鳥(niǎo)日同體”圖以及良渚出土的陶瓷俱各精致、柔雅，可為柔性文化的佐證。而到了后期，吳越文化更以柔性為主導(dǎo)精神。就外部因素來(lái)講，中國(guó)歷史上的三次劫難（即永嘉之亂、安史之亂、靖康之難）對(duì)吳越文化的影響十分巨大。北人南遷使文人學(xué)士也大批南下，如王充、王羲之、謝靈運(yùn)等，形成文人云集的景象。特別是魏晉時(shí)期，晉室南渡的同時(shí)，也帶來(lái)了玄學(xué)思想。玄學(xué)崇尚“清淡”，這使得吳越區(qū)域的尚文風(fēng)氣日盛。內(nèi)外因素的糅合，使得吳越文化的柔性特征更加明顯。 在歷史上，南宋一直被看作是一個(gè)積貧積弱的朝代，故而，南宋被認(rèn)為沒(méi)有研究?jī)r(jià)值。然后，陳寅恪先生卻認(rèn)為：“中華民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”②此觀點(diǎn)提出后，經(jīng)鄧廣銘等學(xué)者論證，漸漸為學(xué)界所承認(rèn)。可見(jiàn)，盡管南宋國(guó)勢(shì)孱弱，但在文化發(fā)展史上卻有著重要的地位。對(duì)于杭州文化而言，南宋扮演了一個(gè)重要的角色。“靖康之難”之后，大批文人南渡，“江浙人文藪”的地位也得以確立。特別是南宋定都杭州后，南宋文化與詩(shī)意流觴的吳越文化糅合，激蕩成追求婉美的詩(shī)性審美品格。這個(gè)過(guò)程并不漫長(zhǎng)，因?yàn)槟纤挝娜擞X(jué)得恢復(fù)中原無(wú)望，他們心懷激憤而又不能直言宣泄，于是，南宋文人感到心靈殘缺情緒憂傷。所以，南宋文人心理由初期的強(qiáng)烈復(fù)仇心理逐漸轉(zhuǎn)化為中后期的壓抑、憤懣、悲愁的心理。這種心理剛好與吳越文化的詩(shī)性審美形成一種共振，于是南宋文化陽(yáng)性漸失陰性漸盛，從而使得南宋文化的審美具有內(nèi)斂性。所以南宋文人選擇走向自然，釋放自己的心靈情懷，這種審美誘惑，激發(fā)出他們敏感、精細(xì)、婉美的性格特征，使得南宋文人崇尚一種柔媚飄逸、空靈精致的審美品格。 正因?yàn)槿嵝缘膶徝雷非笳紦?jù)南宋文化的主導(dǎo)地位，所以，南宋文人在文學(xué)上倡導(dǎo)追求精雅的創(chuàng)作風(fēng)格。如王炎的散文和姜夔張炎們的詞等都用筆細(xì)膩工致，堪稱(chēng)精雅。而這股南宋遺風(fēng)，構(gòu)成了杭州文化的母文化元素，它以“集體無(wú)意識(shí)”的方式對(duì)后世的杭籍文學(xué)產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得杭州籍文學(xué)在一定程度上烙上了南宋文化的審美因子。 二 瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，原型(archetypes)是“最初的模式，所有與之類(lèi)似的事物都模仿這一模式”③。原型批評(píng)家弗萊賦予原型以文學(xué)的含義。他指出，一種文化原型（Cultural Prototype）就是“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分”④。 地域文化作為一種文化原型，一種區(qū)域性的文化集體無(wú)意識(shí)，積淀在整體文化和該地域文化當(dāng)中，影響和制約人的文化心理和性格的生成及其發(fā)展，影響著作家的文學(xué)審美品格。譬如，在南宋文學(xué)中，我們經(jīng)常可以讀到“水”意象和“漁父”意象。這就不是巧合，而要從原型意義上去分析了。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾于道”{5}。老子將水人格化，賦予它育生命、利萬(wàn)物、柔順包容的品性。可見(jiàn)，隨物賦形、包容萬(wàn)物的水暗示著一種無(wú)拘無(wú)束極其自然的生命狀態(tài)。而“漁父”意象則是南宋文人向往大自然的一種象征。于是，向往精神自由的審美品格積淀在南宋文化中，成為一種原型模式，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由此可見(jiàn)，地域文化的集體無(wú)意識(shí)對(duì)個(gè)體心理影響深刻，它具有超強(qiáng)的力量。南宋文化作為杭州文化的原型，顯現(xiàn)了其強(qiáng)大的母文化影響功能。在文學(xué)方面，現(xiàn)代的杭州籍作家追求婉麗柔美的審美品格，正是凸現(xiàn)了原型文化強(qiáng)勁的繼承性。 三 精細(xì)婉美的詩(shī)性審美追求依附在杭州的原型文化上，在杭州文人精神的長(zhǎng)河上產(chǎn)生深刻的影響。 現(xiàn)代著名杭州籍作家郁達(dá)夫在文學(xué)作品中創(chuàng)造了“零余人”形象，“零余人”往往有先知先覺(jué)的精神痛苦而又無(wú)法付之行動(dòng)。這種“零余人”形象明顯帶有中國(guó)傳統(tǒng)式的孤獨(dú)寂寞和感時(shí)憂國(guó)的游子心態(tài)。這與南渡的南宋文人的心態(tài)頗為相似。正因如此，郁達(dá)夫渴求精神家園，以安頓疲憊的靈魂。他在小說(shuō)《沉淪》中，刻意描寫(xiě)“我”在大自然中的心理感受，在自然本性的撫慰中，細(xì)致入微地狀寫(xiě)游子的心靈世界：“這里就是你的避難所。世間的一般庸人都在那里妒忌你，譏笑你，愚弄你；只有這大自然，這終古常新的蒼空皎日，這晚夏的微風(fēng)，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母，還是你情人；你也不必再到世上去與那些輕薄的男女共處去，你就在這大自然的懷里，這淳樸的鄉(xiāng)間終老了吧。”{6} 郁達(dá)夫?qū)Υ笞匀坏膼?ài)，體現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)避。這和南宋辛棄疾的“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”不是頗為相似嗎？他們都重視追求心靈自由，以實(shí)現(xiàn)生命境界的最高層次。在文學(xué)作品中，郁達(dá)夫大量書(shū)寫(xiě)孤獨(dú)感傷欲望等，以展現(xiàn)作家的心靈體驗(yàn)。他在小說(shuō)《沉淪》中描寫(xiě)“愛(ài)的要求”，表達(dá)欲的本能，而在《茫茫夜》《她是一個(gè)弱女子》《青煙》和《煙影》等作品中，情緒、感覺(jué)和欲望等心理內(nèi)容成為反復(fù)表現(xiàn)的對(duì)象，小說(shuō)重視心靈體驗(yàn)和精神歷程。所以，表面上郁達(dá)夫的作品頹廢放浪，實(shí)質(zhì)上他是以精神世界的率真來(lái)反抗俗世的黑暗。 現(xiàn)代詩(shī)人戴望舒也對(duì)精神家園孜孜以求。充滿憂傷情緒是戴望舒詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)：或是對(duì)愛(ài)的渴求不成功的煩憂；或是對(duì)生命美好憧憬失望的煩憂；或是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境不滿的煩憂。為了排遣煩憂，戴望舒在心靈世界中尋找歸宿，在精神世界里自筑家園。如他的詩(shī)《樂(lè)園鳥(niǎo)》：“飛著，飛著，春，夏，秋，冬，/晝，夜，沒(méi)有休止，/華羽的樂(lè)園鳥(niǎo)，這是幸福的云游呢，/還是永恒的苦役？”一只春夏秋冬、晝夜飛著沒(méi)有休止的“華麗的樂(lè)園鳥(niǎo)”成了荒原跋涉者和旅途漂泊者的象征，從而表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的逃避，和對(duì)美好未來(lái)的憧憬。又如《尋夢(mèng)者》：“夢(mèng)會(huì)開(kāi)出花來(lái)的，/夢(mèng)會(huì)開(kāi)出嬌妍的花來(lái)的，/去求無(wú)價(jià)的珍寶吧。//在青色的大海里，/在青色的大海的底里，/深藏著金色的貝一枚。”又如《游子吟》：“籬門(mén)是蜘蛛的家，土墻是薛荔的家，枝繁葉茂的果樹(shù)是鳥(niǎo)雀的家。”“而游子的家園呢？”戴望舒的尋“夢(mèng)”詩(shī)和游子詩(shī)實(shí)際上傳遞出的信息都是他對(duì)精神家園的渴求，也表達(dá)了他對(duì)生命意義的訴求。對(duì)精神家園的孜孜以求，恰恰體現(xiàn)著南宋遺風(fēng)詩(shī)性審美文化的靈魂。

① 梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)地理大論》，《飲冰室文集》23卷(第四冊(cè))，轉(zhuǎn)引自張萬(wàn)儀：《魯迅與吳越文化》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），總28卷。 ② 陳寅恪：《陳寅恪先生文集》（二），上海古籍出版社，1980年版，第245頁(yè)。 ③ 霍爾等著《榮格心理學(xué)入門(mén)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987年版，第44頁(yè)。 ④ 弗萊：《批評(píng)的解剖》，轉(zhuǎn)引自朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗穂M]，華東師范大學(xué)出版社，1997年版，第171頁(yè)。 {5} 馮達(dá)甫：《老子譯注》，上海古籍出版社，2007年版，第14頁(yè)。 {6} 郁達(dá)夫：《沉淪》，《郁達(dá)夫集》（小說(shuō)卷），花城出版社，2003年版，第26頁(yè)。 {7} [法]柏格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，湖南人民出版社，1989年版，第173頁(yè)。