摘要：本文對(duì)當(dāng)代媒介文化所表現(xiàn)出來(lái)的后現(xiàn)代特征進(jìn)行了分析，探討了媒介文化與當(dāng)代審美觀念轉(zhuǎn)變之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：媒介文化后現(xiàn)代性審美觀念

媒介文化是近年文化研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。它不僅突破了傳統(tǒng)文化的范疇，涉及到了包括文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值體系、制度建設(shè)在內(nèi)的諸多邊界，甚至涵蓋了生活的方方面面。并且，媒介文化的話語(yǔ)也從公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)向私人領(lǐng)域、從精英階層轉(zhuǎn)向普通大眾、從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向日常生活、從嚴(yán)肅價(jià)值觀念的推廣和道德的教化轉(zhuǎn)向?qū)徝荔w驗(yàn)甚至功能的快感。可以說(shuō)，媒體文化已成為當(dāng)代社會(huì)的重要組成部分。它形塑著人類(lèi)當(dāng)下的生存境遇，改變著人類(lèi)的生存狀態(tài)和文化形態(tài)。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的媒介文化，高調(diào)追捧者有之，懷疑批判者有之，但一味的追捧和批判并無(wú)益于我們正確地認(rèn)識(shí)媒介文化。本文擬對(duì)當(dāng)代媒介文化所表現(xiàn)出來(lái)的后現(xiàn)代特征進(jìn)行分析，并探討媒介文化與當(dāng)代審美觀念轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系。

一、理解媒介文化

對(duì)媒介文化的關(guān)注。最早可以追溯到20世紀(jì)30年代的法蘭克福學(xué)派(the Frankfurt Sch001)。該學(xué)派諸多成員，如本雅明(Walter Benjamin)、阿多諾(Theodor w.Adorno)、馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)等人，對(duì)所謂“文化工業(yè)”的批判就已經(jīng)包括了大眾媒介這一維度。后來(lái)，伯明翰學(xué)派(theBirmingham School)的先驅(qū)威廉斯(Raymond Williams)又進(jìn)一步拓寬了對(duì)大眾媒介研究的視域；“當(dāng)代文化研究中心”(Center for Contemporary Cultural Studies)第二屆主任霍爾(stuart Hall)的論文《編碼，解碼》更是成為大眾媒介研究的經(jīng)典之作。雖然上述對(duì)大眾媒介的關(guān)注產(chǎn)生的時(shí)間比較早，但是，作為一個(gè)獨(dú)立的概念，媒介文化卻直到晚近才出現(xiàn)。在西方研究界(主要是英語(yǔ)研究界)，直到20世紀(jì)90年代以后，以媒介文化為研究對(duì)象的專(zhuān)著才不斷問(wèn)世，媒介文化逐漸成為顯學(xué)。而在中國(guó)內(nèi)地，20世紀(jì)90年代以前，學(xué)界基本上沒(méi)有使用過(guò)媒介文化一詞。可見(jiàn)，無(wú)論是對(duì)西方還是對(duì)中國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō)，媒介文化都算是一個(gè)新生事物。

經(jīng)過(guò)近年來(lái)的發(fā)展，學(xué)界對(duì)媒介文化的研究成果可謂不計(jì)其數(shù)。但是，如何理解和界定媒介文化卻一直眾說(shuō)紛紜。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，媒介文化是一種壓制性的意識(shí)形態(tài)，它不但不能提升大眾的精神境界，反而以虛假的自由誤導(dǎo)大眾，讓大眾沉醉于單向度的感官享受中。而費(fèi)斯克(JohnFiske)則傾向于從消費(fèi)實(shí)踐角度理解媒體文化。他認(rèn)為，媒介文化是動(dòng)態(tài)的，消費(fèi)者可以根據(jù)自己的喜好隨意地選擇適合他們的文化產(chǎn)品，并能動(dòng)地創(chuàng)造他們所需要的意義和陜感。麥克盧漢(Marshall McLuhan)突出強(qiáng)調(diào)了媒介對(duì)社會(huì)文化的形塑力量。他認(rèn)為，正因?yàn)橛辛嗣浇椋祟?lèi)才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和社會(huì)活動(dòng)；媒介的不同決定了社會(huì)文化樣態(tài)的不同；媒介會(huì)消滅一種文化，同時(shí)引進(jìn)另一種文化。而在鮑德里亞(Jean Baudrillard)看來(lái)，媒介文化創(chuàng)造出了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的“擬仿”世界，它使一切真實(shí)失去穩(wěn)定性，并最終促使主體趨向多重化、離散化；它的存在就是填充人們不斷變換的、不確定的需要。顯然，媒介文化的開(kāi)放性與超越性給它的理論界定帶來(lái)了難度，因?yàn)槲覀兗瓤梢詮囊庾R(shí)形態(tài)角度理解媒介文化，也可以從受眾消費(fèi)角度理解媒介文化；既可以從政治經(jīng)濟(jì)制度角度來(lái)解釋媒體文化，也可以從純粹的技術(shù)角度解釋媒介文化。如美國(guó)學(xué)者凱爾納(Douglas Kellner)所言，媒介文化極為復(fù)雜，至今它依然抵觸任何較為綜合的理論概括，因?yàn)楦叨染C合的理論往往是片面化的，會(huì)對(duì)媒介文化的某些重要方面視而不見(jiàn)。

在對(duì)媒介文化眾聲喧嘩的諸多界定中，凱爾納對(duì)媒介文化的理解和界定可謂獨(dú)樹(shù)一幟。在發(fā)表于1995年的《媒介文化》一書(shū)中，凱爾納首先肯定了“媒介文化”這一概念的價(jià)值和意義。他說(shuō)：“‘媒介文化’這一概念既可方便表示文化工業(yè)的產(chǎn)品所具有的性質(zhì)和形式(即文化)，也能表明它們的生產(chǎn)和發(fā)行模式(即媒介技術(shù)和產(chǎn)業(yè))。它避開(kāi)了諸如‘大眾文化’(mass culture)和‘通俗文化’(popular culture)之類(lèi)的意識(shí)形態(tài)用語(yǔ)，同時(shí)也讓人們關(guān)注到媒介文化得以制作、流布和消費(fèi)的那種生產(chǎn)、發(fā)行與接受的循環(huán)。此概念也消除了介于文化、媒介和傳播等研究領(lǐng)域間的人為阻隔，使得人們注意到媒介文化體制中文化與傳播媒介之間的相互關(guān)聯(lián)，從而打破了‘文化’與‘傳播’間的具體界限。”“‘媒介文化’一詞還有一個(gè)好處，它表明：我們的文化就是一種媒介文化，媒介已經(jīng)拓殖了文化，并已成為配送和散播文化的基本工具，大眾傳播媒介已取代了先前那些書(shū)籍或口語(yǔ)文化模式，我們已生活在一個(gè)由媒介主宰著休閑和文化的世界里。”從這些表述中我們不難發(fā)現(xiàn)，凱爾納正是用“媒介文化”這一概念抹掉了“大眾文化”與“通俗文化”等稱(chēng)謂的意識(shí)形態(tài)色彩，同時(shí)又把媒介文化和傳播的所有形式都看成是值得審視和批判的對(duì)象，有意識(shí)地把媒介文化納入文化研究的框架中進(jìn)行思考，明確了媒介文化與文化研究的基本關(guān)系。

而對(duì)于媒介文化的內(nèi)涵，凱爾納則進(jìn)行了這樣的界定：

媒體文化是諸種系統(tǒng)的組合：從電臺(tái)和聲音的復(fù)制(慢轉(zhuǎn)唱片、磁帶、激光唱盤(pán)以及諸如收音機(jī)、磁帶錄音機(jī)等傳播器械)、電影及其放送模式(劇場(chǎng)放映、錄像帶出租、電視播放等)、包括報(bào)紙和雜志在內(nèi)的印刷媒體和一直到位于媒體文化中心的電視等。媒體文化是一種圖像文化，常常調(diào)度人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。形形色色的媒介——電臺(tái)、電影、電視和包括像雜志、報(bào)紙和連環(huán)漫畫(huà)冊(cè)在內(nèi)的印刷品——要么以視覺(jué)為主或以聽(tīng)覺(jué)為主，要么兩者兼用，同時(shí)對(duì)方方面面的情緒、情感和觀眾等產(chǎn)生影響。媒體文化是一種產(chǎn)業(yè)文化，是依照大規(guī)模生產(chǎn)的模式加以組織的，同時(shí)它也要遵循慣例性的程式、法則和規(guī)定等，分門(mén)別類(lèi)地為大眾制作產(chǎn)品。因而，它是～種商業(yè)文化的形式，其產(chǎn)品就是商品，試圖吸納那些對(duì)資本的積累感興趣的大公司所查的私營(yíng)利潤(rùn)。媒體文化的目標(biāo)在于龐大的受眾，因而它必須回應(yīng)于當(dāng)代的主旋律和所思所想等，是極為時(shí)事化的，它為當(dāng)代社會(huì)生活提供種種的寫(xiě)照。但是，媒體文化也是高科技的文化，調(diào)用了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

換言之，在凱爾納看來(lái)，媒介文化是由印刷媒介和電子媒介共同構(gòu)建的、復(fù)雜的文化系統(tǒng)，它同時(shí)是圖像文化、商業(yè)文化和高科技文化。筆者以為，從這三個(gè)層面人手，我們也確實(shí)更容易破譯媒介文化的秘密。

二、媒介文化的后現(xiàn)代特征

按照凱爾納的觀點(diǎn)，媒介文化首先是一種主要訴諸于人們的感觀體驗(yàn)的圖像文化。當(dāng)代社會(huì)，電子媒介，諸如電腦和電視，已經(jīng)使文化的存在形式發(fā)生了根本的改變。這是一個(gè)真正的形象社會(huì)，所有的東西——真實(shí)存在的、未曾見(jiàn)過(guò)的、未能描述的、不可表達(dá)的等等，都通過(guò)電子媒介成功地轉(zhuǎn)換成可視物和慣常的文化現(xiàn)象。各種各樣令人眼花繚亂的圖像既不會(huì)像現(xiàn)實(shí)主義那樣討論外部事物問(wèn)題，也不會(huì)像現(xiàn)代主義那樣強(qiáng)調(diào)內(nèi)在意義的深刻性(如深刻揭露異化和荒誕)。要求人們深入其中不斷地闡釋和挖掘。圖像拒絕也無(wú)需任何解釋?zhuān)皇瞧矫婊卣故荆峁┙o人們?cè)跁r(shí)間和空間上都被分離了的視覺(jué)形象。圖像文化不提供任何現(xiàn)代主義經(jīng)典作品所具有的深度價(jià)值和終極意義，也沒(méi)有潛藏在語(yǔ)言文字背后的深層寓義。這種平面而無(wú)深度的感覺(jué)，正是后現(xiàn)代主義的第一個(gè)，也是最明顯的特征。不僅如此，在媒介文化時(shí)代，高雅文化與低俗文化、精英文化與大眾文化、知識(shí)分子文化與非知識(shí)分子文化等等，都可以獲得在電子媒介舞臺(tái)上展示自身的機(jī)會(huì)。它們之間甚至可以通過(guò)電子媒介相互交往、相互滲透，乃至移位甚至換位。原先處于對(duì)立狀態(tài)的文化形式之間的緊張關(guān)系開(kāi)始消除，其界限也日趨模糊。而“后現(xiàn)代主義名詞的第二個(gè)特征是一些主要邊界或分野的消失，最值得注意的是傳統(tǒng)的高雅文化和所謂的大眾或通俗文化之間的區(qū)別的消弭。”

其次，媒介文化是一種以大規(guī)模生產(chǎn)模式為標(biāo)準(zhǔn)，批量化、程序化生產(chǎn)文化產(chǎn)品的商業(yè)文化。當(dāng)代社會(huì)，商品化的邏輯全面滲入文化領(lǐng)域，文化生產(chǎn)的目的轉(zhuǎn)向賺錢(qián)，文化商品化已成為趨勢(shì)。文化商品化要求文化生產(chǎn)按照市場(chǎng)的規(guī)則行事，迎合市場(chǎng)，引導(dǎo)市場(chǎng)，贏得市場(chǎng)，通過(guò)市場(chǎng)達(dá)成公共領(lǐng)域的流通。而媒介文化也因?yàn)槭艿缴虡I(yè)利益的驅(qū)動(dòng)開(kāi)始重視形象生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)滿足視覺(jué)的需求，因?yàn)樗枷氤刹涣松唐罚饬x成不了商品，但形象卻可以成為商品。所以。伴隨著形象的生產(chǎn)，媒介文化吸收所有高雅或低俗的藝術(shù)形式，拋棄一切外在于商業(yè)文化的東西。大雜燴與任意組合成了媒介文化的內(nèi)在本文。眾多媒介文化產(chǎn)品，諸如電影、電視、MTV等，不僅廣泛地運(yùn)用拼湊、組合、模擬等手段，甚至還對(duì)有深度的經(jīng)典作品加以嘲弄，將其在經(jīng)過(guò)技術(shù)加工后推向文化舞臺(tái)，以展示自身的平面性。在這些媒介文化產(chǎn)品中，歷史意義、深度價(jià)值和思想內(nèi)容都被棄之一旁。不僅生產(chǎn)過(guò)程如此，媒介文化產(chǎn)品的運(yùn)作過(guò)程也完全采用了市場(chǎng)化的運(yùn)作模式。媒介文化進(jìn)行生產(chǎn)的目的就是為了吸引觀眾，其產(chǎn)品就是商品。這樣的商品化運(yùn)作模式對(duì)現(xiàn)代主義文化產(chǎn)生了嚴(yán)重的消解作用。今天，在消費(fèi)品堆積如山、叫賣(mài)聲此起彼伏的市場(chǎng)氛圍中，現(xiàn)代主義那種尋找價(jià)值、探求意義的沖動(dòng)和重建精神家園的努力已很難尋覓了。在媒介文化時(shí)代，精英文化也好，大眾文化也罷，都只能融入媒介文化這一更廣泛的文化領(lǐng)域并成為其中的有機(jī)組成部分。 最后，媒介文化是一種使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)的高科技文化。從構(gòu)成上看，媒介文化是由廣播、電視、電影、報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)等多種傳播介質(zhì)生產(chǎn)出來(lái)的文化構(gòu)成的組合；從技術(shù)上看，媒介文化最初就是在新技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以它從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)使用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代傳播技術(shù)，將文化和科技以新的形式和結(jié)構(gòu)融為一體。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)以信息為基礎(chǔ)、科技為先導(dǎo)的智能技術(shù)加機(jī)械技術(shù)構(gòu)成的社會(huì)，對(duì)科技的崇拜構(gòu)成了這一時(shí)代一種主導(dǎo)式的文化主題，高科技成為當(dāng)代人類(lèi)的神話和圖騰。所謂后麥克盧漢的觀點(diǎn)——電腦和電視使文化發(fā)生了根本的改變

3E被大加贊賞和肯定。伴隨著高科技的驚人發(fā)展，社會(huì)生活的一切方面都透露出科技打造的痕跡，媒介文化當(dāng)然也不例外。不僅不例外，而且還尤為顯著。如詹姆遜(Fredric Jameson)所說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，技術(shù)與傳媒真正承擔(dān)著認(rèn)識(shí)論的功能：自此，文化生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生了變革。傳統(tǒng)形式讓位于各種綜合的媒體實(shí)驗(yàn)。攝影、電影和電視開(kāi)始滲透和移人視覺(jué)藝術(shù)作品(和其他藝術(shù)形式)，正產(chǎn)生出各種各樣的高科技的混合物，包括從器具到電腦藝術(shù)。”在媒介文化產(chǎn)品中，利用高科技合成的形象被放在了突出甚至可以說(shuō)絕對(duì)的位置上。以影視作品為例，所謂的大片無(wú)一不是通過(guò)由高科技合成的形象所造成的視覺(jué)沖擊來(lái)震撼觀眾的。尤其在科幻影片中，外形奇特的太空人、神秘莫測(cè)的星球、驚天動(dòng)地的大爆炸、人類(lèi)甚至是整個(gè)地球的毀滅等等，都是由高科技合成制作出來(lái)并展現(xiàn)在觀眾面前的。高科技通過(guò)運(yùn)用神奇的形象在夢(mèng)幻般的表演中恢復(fù)了某種“真實(shí)的世界”，讓觀眾在高科技的儀式中經(jīng)歷和體驗(yàn)各種各樣的可能性，由此再次證實(shí)和強(qiáng)化了媒介影像的虛幻性質(zhì)。通過(guò)高科技，一切都可以虛構(gòu)或虛擬，一切不可能都會(huì)成為可能，～切非現(xiàn)實(shí)的都可以變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”的，想象與真實(shí)不再對(duì)立，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)完全同一，這極大地滿足了當(dāng)代人的成就感和滿足感。

通過(guò)上述分析。我們可以發(fā)現(xiàn)。媒介文化在內(nèi)容上表現(xiàn)出平面元深度感、歷史意識(shí)消失、文化的一些主要邊界或分野(如文化與商品、大眾文化與精英文化等)消失的特征；而在形式上則表現(xiàn)為拼湊手法大量運(yùn)用、高科技合成影像成為主導(dǎo)等特征。媒介文化的這些特征與美國(guó)學(xué)者詹姆遜所指出的后現(xiàn)代主義的特征完全吻合，當(dāng)代媒介文化無(wú)疑具有鮮明的后現(xiàn)代特征。

三、媒介文化與當(dāng)代審美觀念的轉(zhuǎn)變

媒介文化具有一種美學(xué)民粹主義的傾向。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在媒介文化中，美被重新定義為純粹的快感和滿足。媒介文化不再追求“藝術(shù)作品的自律性”和“美學(xué)的自律性”，也不再用美作為政治武器，表達(dá)對(duì)商業(yè)與金錢(qián)的排斥和對(duì)個(gè)人與社會(huì)變革的渴望，而是“拋棄了被藝術(shù)所生成的對(duì)‘絕對(duì)’或真理的追求，重新被定義為純粹的快感和滿足”，是“完全沉浸在燈紅酒綠的文化消費(fèi)和放縱之中”。的文化。媒介文化呈現(xiàn)的是直接經(jīng)驗(yàn)，不需要任何解釋?zhuān)非蟮恼且环N感性的美。其次。在媒介文化中，美學(xué)走向了“回歸”。媒介文化的巨大包容性使得文化的范圍已經(jīng)擴(kuò)展到所有東西都以這種或那種文化移入的方式存在的程度，所以，美學(xué)的傳統(tǒng)特色或特性(包括文化的傳統(tǒng)特性)都不可避免地變得模糊或者喪失了。而這也就意味著美學(xué)的封閉性空間將向充分文化化的語(yǔ)境開(kāi)放，審美經(jīng)驗(yàn)也隨之廣泛地滲透到社會(huì)與日常生活之中。在日常生活中，我們可以隨處看到各種形象，隨時(shí)可以體驗(yàn)到美感。在媒介文化時(shí)代，美學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到感知領(lǐng)域，并開(kāi)始轉(zhuǎn)向以感覺(jué)為核心的生產(chǎn)，追求純粹感官的快感成為人們基本的審美需求。

媒介文化的這種美學(xué)傾向在一定程度上消除了文化的神圣意義，豐富了大眾的感性認(rèn)知。無(wú)可否認(rèn)，許多現(xiàn)代文化都是通過(guò)大眾傳媒來(lái)傳達(dá)的。電子媒介使文化以聲音和圖像的形式得以傳播，從而消除了文字符號(hào)對(duì)大眾的限制。不論受教育程度如何，任何人都可以借助電子媒介，通過(guò)聲音和圖像與文化接觸，這使得文化失去了往昔神圣的光環(huán)，終于從金字塔里走出來(lái)，走向民間，走人尋常百姓家。并且。為了吸引受眾，媒介文化也樂(lè)于為人們提供種種日常生活的審美現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)，這不僅使平庸的社會(huì)日常生活獲得了文化和審美的特性，同時(shí)也將人們的注意力引向現(xiàn)實(shí)生活本身，在一定程度上豐富了人們的感性認(rèn)知，拓展了人們精神生活的空間。就此而言，媒介文化不僅是一種文化樣式，它更是一種與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的、由大眾自主選擇的思想和感覺(jué)方式，每個(gè)人都可根據(jù)自己的立場(chǎng)去體驗(yàn)、把握、評(píng)價(jià)它。

媒介文化的美學(xué)民粹主義立場(chǎng)還在一定程度上解放了人的感性，有助于建立多元化的思維和生活方式。在傳統(tǒng)文化中，感性往往遭到理性的壓抑和排斥。而在媒介文化所制造和傳播的大量形象和流行趣味中，卻包含著許多本能的、感官的快樂(lè)。它不是從抽象思辨中來(lái)，而是直觀的，是基于某種感官體驗(yàn)的美感。這種純粹感官的快樂(lè)不僅解放了感性，而且還利用身體這一最具人性化的部分獲得了快感和意義。從這一點(diǎn)上說(shuō)，媒介文化正是以一種視覺(jué)化的、個(gè)人化的敘事讓大眾獲得了感性的自由，獲得了身體和精神的雙重滿足。媒介文化這種同時(shí)愉悅受眾身心的特性不僅恢復(fù)了人類(lèi)被割裂了幾千年的感官系統(tǒng)，而且使得人們的感性和個(gè)性得到了解放和張揚(yáng)。媒介文化時(shí)代，人們不再尊崇崇高的、神圣的、絕對(duì)的美，而是轉(zhuǎn)而追求感性的、多元的、和諧的美，并由此產(chǎn)生了新的思想創(chuàng)造力，開(kāi)始了對(duì)生活方式的重新思考。

媒介文化使嚴(yán)肅的文化走向民眾，使宏大敘事走向個(gè)人空間，使純粹美學(xué)走向日常生活。它的出現(xiàn)和迅速發(fā)展改變了人類(lèi)生存的社會(huì)文化環(huán)境及整個(gè)生活世界，對(duì)當(dāng)代審美意識(shí)產(chǎn)生了重大的影響，改變甚至顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

媒介文化是一種復(fù)雜多元的文化，既有其商品屬性，又有其文化屬性；它呈現(xiàn)給受眾的既不是純粹抽象、追求唯美的藝術(shù)品，也不是為了滿足感官需求或者實(shí)用至上的消費(fèi)品，而是二者的融合。或者說(shuō)，媒介文化正是在實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值的過(guò)程中體現(xiàn)其文化意蘊(yùn)，在滿足感官需求的同時(shí)進(jìn)行救贖式的審美反思的。面對(duì)這樣的媒介文化，我們既不能站在文化精英主義的立場(chǎng)上一味地對(duì)其進(jìn)行批判，也不能站在民粹主義的立場(chǎng)上一味地予以追捧，而應(yīng)該將其視為植根于特定的社會(huì)歷史背景中的動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，進(jìn)行冷靜的分析和理性的思考。我們可以從媒介文化與美學(xué)的“交集”人手，分析它們?cè)诮换ト诤蠣顟B(tài)中各自的形態(tài)變化，亦即分析蘊(yùn)含在媒介文化之中的美學(xué)話語(yǔ)，并探討美學(xué)元素在媒介文化發(fā)揮作用的過(guò)程中所起的作用，進(jìn)而思考美學(xué)在媒介文化時(shí)代發(fā)揮審美批判功能的可能性及其方式。