論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)政治文化中國早期現(xiàn)代化影響

論文摘要：中國在前現(xiàn)代時(shí)期其社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)滋生了許多現(xiàn)代性因素，創(chuàng)造了一個(gè)具有秩序性的社會(huì)環(huán)境。然而，作為前現(xiàn)代時(shí)期世界楷模的中國，在近代世界格局發(fā)生急劇變化的形勢(shì)下，當(dāng)朝政府卻封閉保守，并漸趨衰落腐朽，原因之一在于中國傳統(tǒng)政治文化的阻礙。作為根深蒂固的官方意識(shí)形態(tài)，中國傳統(tǒng)政治文化熏染出“文化中心主義”、“崇古主義”的保守心態(tài)，影響政府決策，阻礙現(xiàn)代化啟動(dòng)，從而阻礙了中國早期現(xiàn)代化的進(jìn)程。 作為前現(xiàn)代時(shí)期的先進(jìn)大國，中國的農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，并曾經(jīng)一度成為許多國家爭(zhēng)相仿效的楷模，其社會(huì)內(nèi)部也曾萌發(fā)了許多現(xiàn)代性的因素，西方一些著名的思想家曾經(jīng)預(yù)言，中國將是首批邁進(jìn)現(xiàn)代化之列的國家之一。但是，當(dāng)西方世界以日新月異的發(fā)展速度掀起現(xiàn)代化浪潮之時(shí)，這時(shí)的中國卻依然夜郎自大、封閉保守，并漸趨衰落腐朽。究竟是什么原因阻礙了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，中外學(xué)者為這個(gè)中國歷史發(fā)展之謎發(fā)表了許多仁仁智智的見解。作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)政治文化的阻礙是其中原因之一，中國傳統(tǒng)政治文化長(zhǎng)期熏染出的保守心態(tài)，影響了政府的決策，阻礙了現(xiàn)代化的啟動(dòng)與進(jìn)展。現(xiàn)代化需要具有現(xiàn)代性取向的政治文化的大力支撐，尤其在后發(fā)國家現(xiàn)代化初期，現(xiàn)代文化短期內(nèi)大量輸入，必然導(dǎo)致與傳統(tǒng)文化的劇烈沖突，帶來價(jià)值困惑及價(jià)值真空現(xiàn)象，甚至造成社會(huì)混亂。政府在進(jìn)行現(xiàn)代化動(dòng)員時(shí)，必須使用傳統(tǒng)文化的符號(hào)系統(tǒng)，但又必須進(jìn)行現(xiàn)代文化的移植，在二者的取舍程度上政府又面臨著兩難窘境，當(dāng)朝政府沒有處理好這個(gè)問題，缺乏世界性視野與危機(jī)意識(shí)，在彷徨中錯(cuò)過了融入世界現(xiàn)代化潮流的良好際遇。 一、中國早期現(xiàn)代性因素的滋生 中國在前現(xiàn)代時(shí)期一直處于世界領(lǐng)先地位，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，一度是世界各國爭(zhēng)相模仿的楷模。尤其當(dāng)歐洲中世紀(jì)末期，其社會(huì)精英企求文明振興時(shí)，對(duì)中國備加推崇。美國普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅茲曼主編的《中國的現(xiàn)代化》一書中有這樣的一段話：在世界歷史的大部分時(shí)間里，中國一向是整個(gè)東亞社會(huì)的文化巨人，其所扮演的角色，集西方在文化上無限景仰的古希臘羅馬和作為現(xiàn)代文明中心而倍受傾慕的法蘭西于一身。悠悠2000載，中國人表明自己擁有程度極高而造詣極深的多樣化文化價(jià)值，擁有控制、協(xié)調(diào)和管理幅員遼闊而人口眾多的國家的能力，擁有有效地技術(shù)開發(fā)應(yīng)用于生產(chǎn)的擴(kuò)大并維持?jǐn)?shù)倍于19世紀(jì)歐洲國家人口的組織天才。中國人過去的生活標(biāo)準(zhǔn)是其他民族根本無法比擬的[1]。這是一個(gè)外國學(xué)者對(duì)中國古代先進(jìn)的文明比較公正的評(píng)價(jià)。 在農(nóng)耕文明時(shí)代，中國社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)滋生了許多現(xiàn)代性因素，到宋代已經(jīng)接近“亞現(xiàn)代”的水平。中國的政治制度具有精密的專門化和職能區(qū)分，并由職業(yè)官僚遵照高度理性化并有案可稽的成規(guī)及先例進(jìn)行管理。在很多方面中國非常具備向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的條件[1]186。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，貨幣的廣泛使用，具備私人契約關(guān)系的土地與勞動(dòng)力交換的活動(dòng)十分頻繁，個(gè)人具有流動(dòng)性選擇職業(yè)的自由，這些是中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代性因素。在社會(huì)整合方面，前現(xiàn)代時(shí)期的中國是一個(gè)具有高度開放性和成就取向的社會(huì)，創(chuàng)造了一個(gè)具有秩序性的社會(huì)環(huán)境。由于不存在等級(jí)農(nóng)奴制或長(zhǎng)期世襲的貴族制，中國社會(huì)形成了流動(dòng)性的社會(huì)階級(jí)制。社會(huì)的城市化程度也很高，在1800年前后，世界上只有十個(gè)城市的人口超過了50萬，其中的六個(gè)就在中國，這六個(gè)城市共占中國人口的5%-6%[1]193。在文化教育方面，罕見的民族高識(shí)字率和文化水平，向全國頒布政令的網(wǎng)絡(luò)擁有共同的價(jià)值信念都是向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的有利條件。所以，羅茲曼認(rèn)為：“從現(xiàn)代紀(jì)元發(fā)軔之初的情形來看，似乎除去歐洲諸國及其繁衍地之外，倘使有哪個(gè)國家將走向現(xiàn)代化的話，那無疑就是中國”[1]。 然而，作為前現(xiàn)代時(shí)期世界楷模的中國，在近代世界格局發(fā)生急劇變化的形勢(shì)下，依然盲目陷于傳統(tǒng)政治文化熏染出的保守心態(tài)，囿于“文化中心主義”、“崇古主義”的桎梏，封閉保守，阻礙了中國早期現(xiàn)代化的啟動(dòng)與進(jìn)程。 二、中國傳統(tǒng)政治文化：根深蒂固的官方意識(shí)形態(tài) 中國傳統(tǒng)政治文化的主要部分是儒家政治文化。它是在中國傳統(tǒng)社會(huì)，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和以皇帝為最高頂點(diǎn)的垂直型社會(huì)結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生的。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議以來，儒學(xué)由諸子學(xué)上升到官學(xué)的地位，后經(jīng)唐宋道學(xué)家的演繹、闡釋，儒學(xué)成為道德倫理范式，經(jīng)政府科舉制度及官員選拔任命系統(tǒng)的加強(qiáng)鞏固，儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化的主干，占據(jù)著正統(tǒng)地位，且深入到普通民眾和上層精英，成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的一部分，廣泛彌漫于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等一切領(lǐng)域。儒家文化長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，個(gè)中原因除了它的許多內(nèi)容符合人類求真、崇善、愛美的天賦本性，隸屬于普遍的人性，因而具有持久的生命力外，政府的強(qiáng)力培植作用甚大。完善的科舉制度，固定的考試內(nèi)容造就了馴順的官吏，禁錮了人們的思維方式，形成了單一的文化價(jià)值體系。科舉制度是一個(gè)具有許多“現(xiàn)代化”特征的體制，它是集中的，能在全國范圍內(nèi)實(shí)施，并能通過系列非人格化的普遍性規(guī)則，充分履行著理性化的官僚職能。統(tǒng)治者、社會(huì)精英、普通民眾都認(rèn)可它、眷戀它，因而具有廣泛的合理性、合法性的基礎(chǔ)。作為一種制度，很難說科舉制就缺乏變革的潛力，明代皇帝曾通過一道圣旨廢除過八股文，而采用廷對(duì)（唐宋兩代用）擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)問和視野。然而清政府對(duì)西方外來文化的沖擊卻反應(yīng)遲緩，直到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，才提出了“中體西用”的思想模式，這是中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的第一步。“中體西用”即中學(xué)為體，西學(xué)為用，意味著把代表傳統(tǒng)文化的“中學(xué)”和代表西洋文化的“西學(xué)”在價(jià)值和功用上加以區(qū)分。中學(xué)具有精神倫理價(jià)值，用來“治心身”，西學(xué)具有物質(zhì)世俗價(jià)值，用來“應(yīng)世事”，實(shí)際上動(dòng)搖了“禮義至上”的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念。特別是隨著中國現(xiàn)代化的啟動(dòng)，急需大批掌握現(xiàn)代科技知識(shí)的專門人才，自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者如李鴻章等也認(rèn)識(shí)到為求自強(qiáng)之術(shù)，必先覓“制器之器”與“制器之人”，建議在考試中開設(shè)新科，但未被清政府采納。1862年，第一所官辦學(xué)校——京師同文館終于成立，在同文館內(nèi)增設(shè)天文和算學(xué)內(nèi)容，遭到清政府保守派的惡意攻擊。一直到1887年西學(xué)才正式列入科考。但是在清末書院的課程中，傳統(tǒng)儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位，傳授西學(xué)甚至是被清政府禁止的，這種狀況直到1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后才發(fā)生改變。喪權(quán)辱國的馬關(guān)條約終于令清政府對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的弊端產(chǎn)生了清醒的認(rèn)識(shí)。儒家政治文化重人倫輕自然、重道德輕工藝、重農(nóng)輕商、重義輕利、重集體輕個(gè)人等思想與西方的重商主義、個(gè)人主義、功利主義、民主思想等格格不入，而西方這些思想符合了當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的要求，促進(jìn)了現(xiàn)代化進(jìn)程。儒家文化在追求物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)效率方面較之西方的科學(xué)主義相形見絀。實(shí)行了1300多年的科舉制度的取消，使傳統(tǒng)儒學(xué)終于去了正統(tǒng)主導(dǎo)地位，動(dòng)搖了儒家政治文化的制度基礎(chǔ)，然而，這一切措施實(shí)在是來得太晚了。 日本19世紀(jì)的現(xiàn)代化之所以成功，一個(gè)重要的原因就在于首先突破了儒教世界觀的束縛，而在中國，儒家政治文化的沉重歷史包袱使中國政府改革的態(tài)度與速度迥然不同于日本，并相形見絀。萌芽于魏源的新價(jià)值觀并沒有被政府發(fā)展到限定儒學(xué)的有效范圍，新舊價(jià)值觀在維護(hù)還是否定名教的形式下進(jìn)行著沖突，而此后的中國，“維護(hù)名教”常常成為現(xiàn)代化的障礙。