[摘要]從2000年開(kāi)始，聯(lián)合國(guó)教科文組織增加了一項(xiàng)人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評(píng)選。中國(guó)的昆曲首次進(jìn)入2001年第一批保護(hù)名錄，2003年聯(lián)合國(guó)發(fā)布的第二批代表作名錄，中國(guó)的古琴藝術(shù)也獲當(dāng)選。兩年一次的評(píng)選工作得到世界各國(guó)的認(rèn)同和歡迎。據(jù)悉，中國(guó)各地對(duì)于申報(bào)的熱情非常大，以至于各地仍在發(fā)掘、征集、論證新的人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目。在這種熱情的背后是否真的是對(duì)于文化的保護(hù)，抑或是有著其他利益的驅(qū)動(dòng)?筆者擬從人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念以及延伸出來(lái)的文化人類學(xué)的諸問(wèn)題，跟中國(guó)文明的關(guān)系作一個(gè)探討。目的在于：不要將這個(gè)有意義的申報(bào)工作變得庸俗化。

[關(guān)鍵詞]口頭文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中國(guó)文明 人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是相對(duì)于有形的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的。從文化人類學(xué)角度來(lái)看，人類文明遺留下來(lái)的文化財(cái)產(chǎn)，可以分為有形和無(wú)形兩大類。1972年巴黎世界文化及自然遺產(chǎn)保護(hù)公約(簡(jiǎn)稱世界遺產(chǎn)公約)，由聯(lián)合國(guó)教科文組織制訂，對(duì)人類的整體有特殊意義的文物古跡、風(fēng)景名勝及自然風(fēng)光和文化及自然景觀列入世界遺產(chǎn)名錄。在中國(guó)廣袤的土地上，這種有形的文化遺產(chǎn)可以說(shuō)比比皆是，長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑等等這一類古代建筑和文物都屬于通過(guò)人工創(chuàng)造的遺產(chǎn)。長(zhǎng)江三峽、黃山、三江并流等等又都屬于自然遺產(chǎn)。但是，這個(gè)公約不適用于非物質(zhì)遺產(chǎn)。在1972年世界遺產(chǎn)公約獲得通過(guò)之后，一部分會(huì)員國(guó)提出在聯(lián)合國(guó)教科文組織內(nèi)制訂有關(guān)民間傳統(tǒng)文化非物質(zhì)遺產(chǎn)各個(gè)方面的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)文件。1989年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第25屆大會(huì)上通過(guò)了關(guān)于民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的建議。這也是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和申報(bào)的由來(lái)。 口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是人類在長(zhǎng)時(shí)間的自身發(fā)展中慢慢形成的精神產(chǎn)品，它的主要特點(diǎn)是群體性、獨(dú)創(chuàng)性、完整性和民族性。它在公眾的集體創(chuàng)作中表現(xiàn)情感、宗教、禮儀、娛樂(lè)。 以下，我想從傳播媒介、形式、功能和作用、與當(dāng)?shù)匚幕穆?lián)系、傳承的延續(xù)性五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。 一、傳播媒介 作為一種文化現(xiàn)象，首先要探討的是它的傳播媒介，這是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的重要差別。非物質(zhì)文化通過(guò)媒介才能夠產(chǎn)生和存在，而只有通過(guò)媒介，非物質(zhì)文化才得以繼承，同時(shí)也有可能得到保護(hù)。在運(yùn)用媒介工具方面，仔細(xì)分析，在口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)這兩者之間還有著一定的差別。 1．口頭文化遺產(chǎn)的媒介 口頭文化遺產(chǎn)，顧名思義就是人類的口頭傳播。有的人將之翻譯成口述，實(shí)際上并不準(zhǔn)確，因?yàn)榭陬^還包括了口頭演唱。并不局限于敘述。其媒介工具是人類的口，也就是由人的這一發(fā)聲器官發(fā)出的聲音，進(jìn)行有序組合具有意味的內(nèi)容，其中包括用口來(lái)表達(dá)的語(yǔ)言，敘述的故事、史詩(shī)，用口頭進(jìn)行傳唱的民歌、歷史故事，用某種特殊的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行信息聯(lián)絡(luò)、傳遞消息、暗語(yǔ)。圍繞著口頭表達(dá)這一特質(zhì)，可以引申出很多形式。西方的口頭傳說(shuō)故事，史詩(shī)，吟唱詩(shī)人的作品都屬于這一類。雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有用文字傳下，但是口頭傳說(shuō)這一個(gè)最古老的文化傳承方式，使古希臘人的歷史可以代代相傳，并成為后來(lái)用文字根據(jù)傳說(shuō)而記載的正史。古希臘同時(shí)還有很多的口述歷史，其代表作荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，著重的就是口述，究其原因是因?yàn)楣畔ＥD拼音文字是后來(lái)借用腓尼基人契形文字為源，故此西方的口述歷史特別發(fā)達(dá)，用講故事的方式來(lái)敘述歷史。古希臘的口述史詩(shī)和吟唱文學(xué)，都屬于人類的口頭文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)將人類對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的記憶完整地保存下來(lái)。 “故者，古也。”(漢·許慎《說(shuō)文解字》)中國(guó)的講故事就是講“古代的事”，是一種典型的歷史口頭傳承。但是在中國(guó)的殷商時(shí)代，文字的發(fā)明，使記錄古代事跡的口述故事可以通過(guò)文字保留下來(lái)，后代歷史學(xué)者往往又用修史的方式改造遠(yuǎn)古傳說(shuō)，成為所謂欽定正史，于是口述歷史的傳統(tǒng)就不如西方那樣發(fā)達(dá)。這也是中國(guó)文明和西方文明的顯著不同點(diǎn)。 不過(guò)我們還是可以從古代典籍中找到這種傳說(shuō)的痕跡。保存到今天的中國(guó)古代最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大部分，其中的《國(guó)風(fēng)》部分，就是用口頭傳唱的一大批民歌。傳說(shuō)周王室每年春天要派“行人”“道人”(專門為王室采集民風(fēng)的史官)到十五國(guó)民問(wèn)采風(fēng)，采集民歌，用來(lái)獻(xiàn)給官府，作為一種對(duì)老百姓的民意調(diào)查，讓統(tǒng)治者知道老百姓在想些什么，做些什么。“風(fēng)”既可以作為風(fēng)俗民情講，也可作為諷諫時(shí)政之說(shuō)，由國(guó)風(fēng)可見(jiàn)民間生活。這種民歌也就是現(xiàn)代意義的口述史詩(shī)，口頭創(chuàng)作的歷史。傳說(shuō)周代的民歌成千上萬(wàn)，孔子將其中的三千余首進(jìn)行刪改編輯，選其中三百零五篇，作為一種經(jīng)典定本，這就是《詩(shī)經(jīng)》的由來(lái)。本來(lái)是活潑潑的口頭傳唱民歌，經(jīng)過(guò)一番刪改之后就變了樣。“詩(shī)言志，歌詠言”。 原本是最早的人類口頭文化遺產(chǎn)。但是經(jīng)過(guò)孔子改訂寫成書之后，就變成了文字材料，雖然這樣一來(lái)流傳保護(hù)就容易多了，不過(guò)也失去了它的口頭性、民間性和完整性。歷代皇朝都要將這部書作為官方儒家思想文化的教育工具，乃至注家蜂起，各種說(shuō)法迭出。今天流傳下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》，它的原始面貌已經(jīng)起了變化。從經(jīng)學(xué)的角度看《詩(shī)經(jīng)》，是一部儒學(xué)思無(wú)邪的教材，從文學(xué)的角度看《詩(shī)經(jīng)》，是一部藝術(shù)性很高的詩(shī)集，從史學(xué)的角度看《詩(shī)經(jīng)》是一部周代的歷史，但當(dāng)我們從傳播學(xué)、文化人類學(xué)角度來(lái)看，它又是一部非物質(zhì)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為一部有形的文化遺產(chǎn)的典型例子。 2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介就是人體。用人體的各個(gè)部分進(jìn)行的動(dòng)作構(gòu)成了各種形式的表演內(nèi)容。它包括下列諸方面： 戲劇表演、舞蹈、宗教禮儀、節(jié)慶儀式、傳統(tǒng)的用手工制作的藝術(shù)品，以及崇拜天地自然的形式。請(qǐng)注意，這些用人體進(jìn)行的各種動(dòng)作都有它的文化意味，也就是這些動(dòng)作不是無(wú)目的的，而是為著某種宗教信仰、禮儀、傳統(tǒng)生活和歷史延續(xù)的需要而作。早在甲骨文中，就有“舞”字了，寫成一個(gè)人雙手舉著火把在跳躍，那是遠(yuǎn)古時(shí)期人們節(jié)慶時(shí)的舞蹈。今天的彝族火把節(jié)、納西族圍著火炭跳舞，保留著這種遠(yuǎn)古意味。他們跳舞都有著某種意義。或慶祝豐收，或祭神祭祖宗、或崇拜天地，也就是古人說(shuō)的“手之舞之，足之蹈之”。 比起口頭文化遺產(chǎn)來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介似乎更難界定。有時(shí)候物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交織在一起。例如在中國(guó)貴州民間文化中有一種非常獨(dú)特的儺戲，表演者戴著一種色彩豐富、奇異夸張的面具進(jìn)行表演。這種面具可以單獨(dú)看做一種文化現(xiàn)象，因?yàn)樗囊环N木雕刻品甚至也可以作為一種民間藝術(shù)。但是它在儺戲中成為一種道具。那么它究竟是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)呢? 我們考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介，必須要將其置于文化環(huán)境中進(jìn)行考察，考察它的功能以及在文化中所處的地位。同樣是儺戲的面具，如果單獨(dú)考察，可以說(shuō)它是物質(zhì)的，但是當(dāng)這種面具一離開(kāi)儺戲的具體文化環(huán)境，就不再是儺戲中的有意味的形式了，而變成了另外一件工藝品了。由此，只有將面具統(tǒng)一于儺戲中才會(huì)成為文化現(xiàn)象。而儺戲當(dāng)然也是一種非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。 將這口頭傳唱和人體表演兩種媒介形式結(jié)合起來(lái)，就成為有較高藝術(shù)的戲劇。在中國(guó)，戲劇的產(chǎn)生比較晚，西方崇尚模仿說(shuō)，從古希臘開(kāi)始就有著完整的模仿真人的雕塑，同時(shí)他們還在祭酒神的時(shí)候狂歡作樂(lè)，成為最早的歌舞的起源。宏偉的劇場(chǎng)成為古希臘歌劇表演興起的重要原因。上萬(wàn)人圍在一個(gè)圓拱形劇場(chǎng)中觀看真人的模仿表演，這種形式在中國(guó)古代是沒(méi)有的。 中國(guó)早期的表演都是在宮廷中進(jìn)行的，適應(yīng)皇宮的需要。這種小范圍的私密性的表演很快就失傳了。傳說(shuō)中殷紂王設(shè)酒池肉林，“大置樂(lè)戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。”(《史記·殷本紀(jì)》)長(zhǎng)期以來(lái)人們注意這段文字描述殷紂王讓男女裸體追逐，荒誕淫蕩，但沒(méi)有看到這本身也是一種樂(lè)戲，而且就是一種地道的奢華表演，可稱得上有史記載的最早的脫衣舞，而酒池肉林很有可能是一種布景。但是這一樂(lè)戲卻失傳了。真正將兩者結(jié)合起來(lái)的，而且可以流傳到后代的是為廣大民眾觀看的戲劇表演，差不多到南宋以后，中國(guó)的戲劇才開(kāi)始登上舞臺(tái)。這也成為中國(guó)昆曲的起源——南戲得以壯大的第一步。用口頭吟唱同時(shí)在舞臺(tái)上表演，加上音樂(lè)和劇情，這種集合口頭和非物質(zhì)文化的藝術(shù)表演，成為人類的共同文化遺產(chǎn)。 文化的嬗變是很快的，往往隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變遷，每一個(gè)時(shí)代都有不同的文化。但是作為一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，它卻是相當(dāng)穩(wěn)定的。因?yàn)橛煽陬^和人體作為媒介的文化，口耳相傳，在一種靜止的范圍中世代繼承，除了一些局部的修正之外，在很長(zhǎng)的時(shí)間中可以保留下來(lái)。 二、形式 與雕塑、建筑、繪畫等物質(zhì)的文化相比，用口頭和人體作為媒介創(chuàng)造的文化藝術(shù)，它的形式具有強(qiáng)烈的感染力。 首先它是一種動(dòng)態(tài)的造型藝術(shù)。這種動(dòng)態(tài)藝術(shù)在提煉生活的真實(shí)性方面具有無(wú)與倫比的優(yōu)越性，運(yùn)用人體主觀的創(chuàng)造能力，連續(xù)地、變化地直接向觀看者傳送一種凝縮的自然。眾所周知，人對(duì)于世界萬(wàn)物的美感，直接來(lái)自人體本身的構(gòu)造。曲線、柔軟、剛強(qiáng)、色塊，黃金分割律，無(wú)一不能在人體本身找到美的源泉。如果說(shuō)物質(zhì)性的文化只能在靜止中找到美的享受，那么，人體創(chuàng)造的藝術(shù)，則是以一種強(qiáng)烈的動(dòng)感和變化創(chuàng)造了更為強(qiáng)烈的美。 其次，人體包括口頭的吟唱，是一種聲音和動(dòng)作的配合，經(jīng)過(guò)提煉的韻律感非常強(qiáng)烈的樂(lè)聲使人體活動(dòng)創(chuàng)造的藝術(shù)達(dá)到一種交融酣暢的境界。聲音在早期人類的原始歌舞中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。中國(guó)古代典籍記載了早期中國(guó)人的歌聲。根據(jù)《禮記·樂(lè)記》記載，遠(yuǎn)古時(shí)期留下來(lái)的最早的歌只有兩個(gè)字：“候人兮猗。”(《札記·樂(lè)記》栽涂山氏女歌)就是這兩個(gè)字：“候人”，白描、平凡的語(yǔ)言，一旦加上了強(qiáng)烈的語(yǔ)氣詞“兮猗”之后就變成了抒發(fā)心中等待伊人歸來(lái)的歌聲。語(yǔ)氣詞在抒發(fā)人的情感中加強(qiáng)了要表現(xiàn)的內(nèi)容。魯迅這樣描述了中國(guó)古代歌謠的誕生：“在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態(tài)聲音，自達(dá)其情義而已。聲音繁變，寢成言詞，言詞諧美，乃兆歌詠。時(shí)屬草昧，庶民樸淳，心志郁于內(nèi)，則任情而歡呼；天地變于外，則祗畏以頌祝，踴躍吟嘆，時(shí)越儕輩，為眾所商，默識(shí)不忘，口耳相傳，或逮后世。”在強(qiáng)烈的歌聲中配以人體的舞蹈，正是“言之不足則長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足則故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。”(《禮記·樂(lè)記》)于是真正的人的載歌載舞就出現(xiàn)了。西方最早的歌舞可以追溯到古希臘的祭酒神歌舞，也是通過(guò)人的歌聲和強(qiáng)烈的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)對(duì)于酒神的崇拜。這種歌舞后來(lái)就演化成西方的歌劇和舞劇。早期中國(guó)的歌舞則是合而一，沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有盛大的配樂(lè)，只是一種宮廷樂(lè)舞而已。