內(nèi)容提要：社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程需要整套的現(xiàn)代文化觀念基礎(chǔ)，伴隨中國現(xiàn)代化的深度發(fā)展，精神文化體系的現(xiàn)代化也在進(jìn)行，出現(xiàn)或正在形成著精神文化體系現(xiàn)代化的一些典型特征或征兆，包括：經(jīng)濟(jì)理性通行、法治原則確立、大眾文化崛起、科學(xué)文化主導(dǎo)、道德中立、審美反抗、學(xué)科體系發(fā)育、現(xiàn)代教育革新、文化體制改革、現(xiàn)代人格建構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展、全球化觀念滲透等。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化 文化現(xiàn)代化 精神文化體系 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代觀念

現(xiàn)代化主要是人類社會(huì)在工商文明基礎(chǔ)上發(fā)展的一個(gè)歷史階段，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度看，現(xiàn)代化進(jìn)程一般是經(jīng)濟(jì)科技現(xiàn)代化先導(dǎo)，社會(huì)政治現(xiàn)代化隨行，精神文化現(xiàn)代化總結(jié)。現(xiàn)代化的先兆雖然在文化領(lǐng)域首發(fā)（如文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之于西方現(xiàn)代化歷程），而文化體系的整體的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型總是在經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)代化基本進(jìn)入軌道后才真正鋪展開。精神文化體系的現(xiàn)代化是深度的整體的精微的現(xiàn)代化，標(biāo)志著社會(huì)現(xiàn)代化由自發(fā)走向自覺，奠定了其特定的觀念基礎(chǔ)，并由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生活領(lǐng)域，由精英導(dǎo)向轉(zhuǎn)向大眾認(rèn)同，是走向成熟的現(xiàn)代化社會(huì)的精神系統(tǒng)形成的主要標(biāo)志。 后發(fā)型現(xiàn)代化與原發(fā)型、追趕型現(xiàn)代化的不同在于人的現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化的先導(dǎo)作用更為突出，現(xiàn)代觀念導(dǎo)引經(jīng)濟(jì)政治體制，現(xiàn)代機(jī)制規(guī)范日常生活，使現(xiàn)代化進(jìn)程大大加速，甚至要在幾十年內(nèi)完成西方幾百年所走的歷程，將前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等歷時(shí)態(tài)的文化走馬燈般共時(shí)態(tài)呈現(xiàn)，形成復(fù)雜的現(xiàn)代精神文化景觀。 中國目前正處于建設(shè)新型工業(yè)化（工商文明與信息文明、生態(tài)文明并建）、和諧社會(huì)（民主法制為核心的政治文明建設(shè)）、現(xiàn)代文化（現(xiàn)代性建構(gòu)與后現(xiàn)代觀念影響并存）的關(guān)鍵期，可以說當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展主題是在第二次現(xiàn)代化的精神文化背景中快速完成第一次現(xiàn)代化的機(jī)制建設(shè)[1]，精神文化的承續(xù)性和前瞻性與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之間的對(duì)接、對(duì)照、對(duì)立、對(duì)應(yīng)，形成了光怪陸離的精神圖景和日新月異的發(fā)展軌跡，而從總體而言，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的急速發(fā)展，中國文化體系的現(xiàn)代化也在文化基礎(chǔ)、文化機(jī)制、文化習(xí)俗、文化心理、文化思潮、文化意識(shí)形式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等層面全面展開，本文集中探討精神文化體系現(xiàn)代化的特征。精神文化體系的現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的觀念層面的變革，深刻精微影響深遠(yuǎn)潤物無聲，它的基礎(chǔ)部分或許可以象其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化研究那樣以統(tǒng)計(jì)數(shù)字做定量分析，而更多的部分只能做大致的定性分析來監(jiān)測(cè)其發(fā)展程度和趨勢(shì)。 一般來說，精神文化體系的現(xiàn)代化主要是在各領(lǐng)域培植現(xiàn)代性的過程，而現(xiàn)代性的核心要素從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)看是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、個(gè)人主義（參見帕森斯有關(guān)論述），從精神層面看包括實(shí)用主義、理性精神、個(gè)體獨(dú)立意識(shí)，在意識(shí)形式上體現(xiàn)為人本理念、科學(xué)范式、主體性，在大眾文化層次上體現(xiàn)為世俗精神、平民視角和多元個(gè)性。而中國的精神文化體系的現(xiàn)代化的過程在很大程度上也體現(xiàn)為是一個(gè)從傳統(tǒng)文化中剝離、向西方現(xiàn)代文化觀念靠攏、以“后現(xiàn)代觀念”為參照來構(gòu)建“中國現(xiàn)代性”的過程。 從目前中國精神文化體系發(fā)展?fàn)顩r來看，中國現(xiàn)代性的建構(gòu)仍處于起步階段，而向現(xiàn)代精神的轉(zhuǎn)向在各領(lǐng)域都有程度不同的體現(xiàn)，集中表現(xiàn)為： 一、經(jīng)濟(jì)理性通行 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)的，承認(rèn)人的利欲的合理性，滿足需求是生產(chǎn)的動(dòng)力，提升需求層次是人性進(jìn)步的臺(tái)階路，這是現(xiàn)代人文主義、人本主義的重要起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)理性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念基礎(chǔ)，是現(xiàn)代人(經(jīng)濟(jì)人)的思維方式的基點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來看問題，更容易看到社會(huì)的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，也更實(shí)際和準(zhǔn)確。而且正如亞當(dāng)﹒斯密所言：“在追求自身利益時(shí)，個(gè)人對(duì)社會(huì)利益的貢獻(xiàn)往往要比自覺地去追求社會(huì)利益更有效。”[2]經(jīng)濟(jì)理性是理性精神的世俗化體現(xiàn)形式，也使個(gè)人主義落到了個(gè)人利益和權(quán)利的實(shí)處，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的奠基石，利于社會(huì)的高效率高效益發(fā)展。經(jīng)濟(jì)理性的一極是追求成本最低的基礎(chǔ)上利益的最大化，促進(jìn)了自然和人力資源的合理配置和高效使用，而另一極則體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)保障體系的健全，促進(jìn)公平與利益制衡，降低現(xiàn)代化的代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)。 二、法治原則確立 政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)利益的多元化勢(shì)必導(dǎo)致階層分化、政治意見分歧、政治勢(shì)力相互制約，民主政治成為必需。而民主與法制是相輔相成的，民主法制化，民主才能由軟性的工作作風(fēng)變?yōu)閲?yán)格的程序化的高效制度，才能持久；法制民主化，法律以保障民眾權(quán)益為核心才能保證法的合理性、至上性，這樣才能真正超越民本主義，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治文明。只有當(dāng)中國民眾和政府管理人員真正理解了自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來建構(gòu)起來的現(xiàn)代政治理念：平等、自由、博愛、正義、民主、法制、人權(quán)等，認(rèn)識(shí)到平等重在“機(jī)會(huì)平等”“起點(diǎn)平等”而非“結(jié)果平均”，民主實(shí)際上是“人民作主”而非僅停留在“為民作主”，法制的關(guān)鍵在“法律至上”“法律面前人人平等”，而非僅以法律為治民利器，基于規(guī)律的自由是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)而非禍水，基礎(chǔ)人權(quán)基于共同人性，人權(quán)范圍和層次隨社會(huì)發(fā)展水平不斷擴(kuò)展提升，“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。”[3]等等，在這樣的觀念水準(zhǔn)上建構(gòu)的民主法制制度才可能具有政治現(xiàn)代性。以傳統(tǒng)等級(jí)道德為基礎(chǔ)的修齊治平的德治仁政理念實(shí)質(zhì)上指向理想的人治，而注重制度建設(shè)而非個(gè)體道德修煉，以法治原則替代人治觀念，才是中國政治現(xiàn)代化的新起點(diǎn)。從宏觀政治關(guān)注的民族生存國家富強(qiáng)社會(huì)進(jìn)步世界和平，到微觀政治關(guān)注的弱勢(shì)群體邊緣文化生態(tài)倫理環(huán)境治理，政治文化由傳統(tǒng)的穩(wěn)定為核心的長治久安理念，轉(zhuǎn)向現(xiàn)在發(fā)展才是硬道理探索科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)國民性改造尤其是政治素質(zhì)的實(shí)質(zhì)性提升影響很深。 三、大眾文化崛起 貴族品位精英文化的削平、民間土風(fēng)文化的解體、城鎮(zhèn)大眾文化的崛起是現(xiàn)代文化體系發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，激進(jìn)的文化先鋒積極傳播西方現(xiàn)代文化觀念，而生存于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的大眾卻與此隔膜，20世紀(jì)80年代，文化啟蒙運(yùn)動(dòng)再度興起，而改革中的中國由農(nóng)業(yè)文明向工商文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程使大眾對(duì)現(xiàn)代文化觀念真正有了感覺，到90年代，都市大眾文化蓬勃發(fā)展起來，進(jìn)入21世紀(jì)，中國大眾文化在報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)媒介中已占據(jù)主導(dǎo)位置，而且伴隨中國進(jìn)入國際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)圈，新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)者的文化意識(shí)與發(fā)達(dá)國家日益接近，隨著商貿(mào)、網(wǎng)絡(luò)、通訊、交通、旅游、教育等的快速發(fā)展，文化交流的深度廣度空前增加，大眾與西方現(xiàn)代文化的近距離接觸頻繁，以往僵化的意識(shí)形態(tài)和落伍的傳統(tǒng)文化機(jī)制已束縛不了中國本土上成長起來的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代觀念，大眾因生產(chǎn)方式和生活方式的現(xiàn)代化而導(dǎo)致的思維方式和觀念體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向不可遏止，現(xiàn)代化的西方經(jīng)驗(yàn)因其先行而成為現(xiàn)代性的典型形式，大眾文化層面的西化傾向體現(xiàn)出后發(fā)型現(xiàn)代化國家的精神文化體系在文化心理結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代化軌跡，雖然不比早期的啟蒙意義而帶著強(qiáng)烈的商業(yè)化、娛樂化、媚俗化色彩，卻也有力滌蕩著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建構(gòu)的傳統(tǒng)觀念，淡化著民俗文化和精英意識(shí)中過濃的傳統(tǒng)情結(jié)，在客觀上推進(jìn)了中國人文化心理、情感模式、日常生活的現(xiàn)代化。 四、科學(xué)文化主導(dǎo) 現(xiàn)代文化體系與傳統(tǒng)文化體系的一個(gè)重要區(qū)別在于，傳統(tǒng)文化以人文文化為核心，宗教、道德、政治、文藝等是文化體系的重心，而現(xiàn)代文化以科學(xué)文化為主導(dǎo)，自然科學(xué)知識(shí)體系長足發(fā)展，技術(shù)日新月異推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步，技術(shù)理性滲透一切領(lǐng)域，甚至形成科技理性暴虐，社會(huì)學(xué)科、人文學(xué)科也按照自然科學(xué)的范式建構(gòu)自身，“科學(xué)”成為“真理”的代名詞，科學(xué)不僅是知識(shí)系統(tǒng)，還是科學(xué)理性、科學(xué)思維方式、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)素質(zhì)，總之，形成了現(xiàn)代科學(xué)文化系統(tǒng)。但科學(xué)不是萬能的，對(duì)科學(xué)的過度迷信造成文化的機(jī)械化傾向嚴(yán)重，以致異化現(xiàn)象突出，肉身性的人難以生存，精神病群體伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程急劇擴(kuò)展，高科技時(shí)代依然走不出馬克思的批判：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[4]。現(xiàn)代是人征服自然的時(shí)代，而科技及其推進(jìn)的工商文明的發(fā)展是超越的關(guān)鍵，因而不理解科技的重要作用也就不理解這個(gè)時(shí)代的主流精神，體會(huì)不到科學(xué)依據(jù)的理性精神的重要性，也就不理解現(xiàn)代文化的精神氣質(zhì)，而且看不清現(xiàn)代文化發(fā)展的應(yīng)有方向。 五、道德中立 倫理道德在傳統(tǒng)文化體系中是重要的精神核心，它通過宗教而神化，通過政治而強(qiáng)化，通過傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而體系化，在人們的社會(huì)生活和日常生活中起著規(guī)范思想、調(diào)節(jié)行為的重要功能。在現(xiàn)代文化體系中，道德不再神圣，不再強(qiáng)制，在多數(shù)情形下僅是一種情感和態(tài)度。每個(gè)人因其位置和境遇的不同，對(duì)同一事物有著不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度，不可強(qiáng)求一致，道德情感的狂熱被道德理性的審慎所馴化，道德中立的現(xiàn)象越來越突出。道德的底線為法律所捍衛(wèi)，是共性的必須遵守的行為規(guī)則，而在不違法、不危害和干擾他人利益的前提下追逐自我利益的實(shí)現(xiàn)則成為自由自主的選擇，每個(gè)人成為自己個(gè)人事務(wù)的最好專家，關(guān)心幫助他人以促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)他自己的真實(shí)需要和愿望成為新的道德準(zhǔn)則，個(gè)體行為自由有了廣闊空間。那個(gè)充滿禁忌和繁縟禮法的時(shí)代過去了，以犧牲個(gè)體利益為道德行為特征、以個(gè)體妥協(xié)促進(jìn)社會(huì)消極和諧的時(shí)代過去了，人們更強(qiáng)調(diào)自我發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)、更強(qiáng)調(diào)彼此的理解和寬容、更強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域與私人空間的界限、更強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益的充分實(shí)現(xiàn)是群體利益實(shí)現(xiàn)的具體環(huán)節(jié)，更強(qiáng)調(diào)利益制衡是公平正義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑。道德現(xiàn)代化的方向是更加人性化理性化，早期的道德中立淡化和斷裂了傳統(tǒng)等級(jí)道德（如我國的儒家倫理）的影響，而現(xiàn)代化成熟期，現(xiàn)代道德體系在制約科技理性野性擴(kuò)張、探索普世倫理可能性、建構(gòu)高科技時(shí)代有終極關(guān)懷色彩的人類新行為準(zhǔn)則方面用力更深。

[1] 參見中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組 編著的 《中國現(xiàn)代化報(bào)告2006——社會(huì)現(xiàn)代化研究》的有關(guān)論述，北京大學(xué)出版社2006年出版 [2] 亞當(dāng)﹒斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書館1972年出版，第423頁。 [3] 約翰﹒羅爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第1頁 [4] 《馬克思恩格斯全集》第12卷，第4頁