11、“超女現(xiàn)象” 在人文學(xué)術(shù)研究中，媒介文化逐漸成為來自不同專業(yè)學(xué)科共同關(guān)注的場域。2005年夏，湖南電視臺的“超級女聲”從一個(gè)娛樂節(jié)目演變?yōu)橐粯渡鐣?huì)性事件。圍繞著這個(gè)事件形成了兩個(gè)宏大的關(guān)注群體：一個(gè)是以粉絲為代表的普通觀眾以手機(jī)短信、論壇、博客等方式對事件進(jìn)程的參與；一個(gè)是來自人文學(xué)術(shù)思想界眾多名人的激烈爭論。正如徐賁所說的，“這兩個(gè)公眾因都與‘超女’事件有關(guān)，彼此有聯(lián)系，但也因關(guān)心不同的具體問題而相互有區(qū)別。粉絲公眾關(guān)注的是歌手或歌賽的結(jié)果，未必對民主問題有直接的興趣；思想公眾關(guān)心的是‘超女’的社會(huì)和政治意義，未必自己就是粉絲。”44因此，從一個(gè)娛樂話題上升為學(xué)術(shù)問題，正需要的是學(xué)者的智慧和思想的深度。 從參與討論的學(xué)者陣容來看，我們可以看到來自不同學(xué)科專業(yè)的學(xué)者的名字：李銀河、喻國明、朱大可、何懷宏、張閎、楊小濱、劉擎、許紀(jì)霖等等。而討論的焦點(diǎn)則幾乎涵蓋了人文學(xué)術(shù)的幾個(gè)重要方面。比如說“民主”，有人就大加贊賞，認(rèn)為其具有民主意識，“最近正在熱烈進(jìn)行中的湖南衛(wèi)視超級女聲大賽，讓人看到，娛樂圈或許是中國民眾的民主意識成長最快的地方。”45“超女對當(dāng)代未成年人公民意識的催生和訓(xùn)練有相當(dāng)正面的價(jià)值，超女正在成為一種對孩子們“酸酸甜甜”的公民意識和民主意識的啟蒙。”46徐賁也將自己的熱情投向了超女們，認(rèn)為“民主的社會(huì)，首先要有民主的市民。中國市民對民主的認(rèn)識，最快速增長的，恐怕是這些粉絲們。”47但是不同的聲音也很尖銳，如許紀(jì)霖就努力戳穿“超女民主”的神話，認(rèn)為“所謂的‘超女民主’，只是一種民粹式民主。歷史已經(jīng)證明，而且將繼續(xù)證明，民粹式民主正是權(quán)力意志的最好掩護(hù)”。48有意思的是，盡管學(xué)者從學(xué)理上對超女的意識形態(tài)進(jìn)行了批判，但對其訴諸于快感的娛樂卻表示了理解和認(rèn)可。作為學(xué)者，面對超女的來臨，不少人已放下了自恃清高的架子，認(rèn)為以“超級女聲”為代表的娛樂節(jié)目并不一定會(huì)讓人“娛樂至死”，因?yàn)椤昂玫膴蕵饭?jié)目也并不總是容易得到的，而在另一方面，幾乎所有的人都在某種程度上需要快樂。”49這種傾向與其說是學(xué)者的寬容，不如說是“庶民的勝利”。50 12、“韓流” 因文化熱潮而成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的，還有“韓流”。盡管“韓流”早在五六年前就已經(jīng)在大眾文化語匯中出現(xiàn)，并引起時(shí)尚媒體的追捧，但是它真正進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)卻是近兩年的事情。2005年，兩個(gè)與韓國有關(guān)的文化事件（2005年年初韓國宣布原首都中譯“漢城”改為“首爾”和電視連續(xù)劇《大長今》登陸中國引發(fā)收視熱潮）更使得“韓流”成為學(xué)者關(guān)切的對象。學(xué)界的反應(yīng)也是相當(dāng)?shù)拿翡J。在10月21-23日，上海師范大學(xué)都市文化E研究院舉行“上海—漢城（首爾）都市文化國際研討會(huì)”，緊接著上海大學(xué)當(dāng)代文化研究中心也舉辦了“‘韓流’在中國”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。這兩次與“韓流”有關(guān)的會(huì)議，表面上一個(gè)是平行比較，一個(gè)是影響研究，但他們共同關(guān)注了“韓流”在中國廣泛流行的事實(shí)，并力圖對其中所產(chǎn)生的問題作為回應(yīng)。比如說，“韓流”的風(fēng)行有沒有亞文化的反抗意義？在中國流行中存在什么問題？在全球化的今天，作為特定區(qū)域的東亞，能否為我們提供關(guān)于城市文化發(fā)展的新的想象，能否在區(qū)域合作上提供新的動(dòng)力？這些問題對于21世紀(jì)的中國和韓國乃至整個(gè)亞洲，至關(guān)重要。這一問題的理論自覺最典型的要數(shù)韓國的樸宰雨，他有意識地將“韓流”與“漢流”作為雙向文化交流的活動(dòng)來看待，并認(rèn)為這是全球化語境下東亞文化圈內(nèi)發(fā)生的一種特異的文化現(xiàn)象，進(jìn)而從解構(gòu)東西方文化的視角、解釋中國“韓流”與韓國“漢流”的幾種立場、在東亞文化里應(yīng)有的角色和作用分析這種文化現(xiàn)象51。很顯然，在樸宰雨心目中，“韓流”成為當(dāng)代韓國文化的代名詞，至少是典型的代表。而郜元寶則認(rèn)為，“韓流”的核心是韓國“青年亞文化”，它“并非韓國文化的本體，它的構(gòu)成因素很復(fù)雜，并不都能代表韓國文化”，而這種復(fù)雜性卻往往被接受者所忽視。52 正如研究者往往能輕而易舉地發(fā)現(xiàn)“韓劇”中儒家文化的因素一樣，“韓流”現(xiàn)象也從某個(gè)側(cè)面回應(yīng)了2005年中國人文學(xué)術(shù)界所關(guān)心的 “儒學(xué)”、“亞洲”、“當(dāng)代文化”的關(guān)鍵詞。從這個(gè)意義上說，思想與學(xué)術(shù)因當(dāng)代文化而破鏡重圓的趨勢已經(jīng)非常明顯了。