摘要：當代中國社會的發展，處在全球化和現代化的雙重背景下，正在經歷著由傳統的農業文明向向現代工業文明的偉大轉型。在這一轉型期，社會各方面都得到了長足的發展和進步，但也帶來了嚴重的文化危機，主要表現為意識形態危機、價值觀危機、社會道德危機、生活方式危機和生態危機等。這些問題的存在，都不同程度地阻礙和延緩了我國社會現代化的進程。因此，認真分析和有效化解這些危機，對于我國現代化建設進程的順利推進，將具有十分重要的理論價值和實踐意義。

關鍵詞：全球化；社會轉型；文化危機

當今時代，是一個全球化加速推進的時代，順應歷史發展潮流，積極參與全球化，實現現代化，是擁有13億人口的中華民族走向復興之路的理性選擇。在全球化浪潮的推動下，當代中國社會也開始了政治、經濟、文化等領域的全面轉型。然而，我們必須清醒地認識到，全球化給我們帶來的，不全是機遇，也有巨大的挑戰。正如吉登斯所描述的那樣，“全球化并不以公平的方式發展，他所帶來的結果也不全是良性的。（1）P1-15全球化在為我國的發展創造著極大的物質財富的同時，也為我國的精神文化和生存條件帶來了許多破壞性的后果，引起并加深了各種更為復雜的文化矛盾和危機，使我們的現代化進程總是在由意識形態、價值、社會道德、生活方式和生態危機等所引導的矛盾沖突中前行。下面做個簡要分析：

一、社會轉型期我國意識形態面臨的危機 伴隨著經濟、政治的全球化，文化的全球化也成為必然，全球范圍內超越國界、制度和意識形態的文化沖突與整合隨之而來，多元文化相互激蕩，新思潮新觀念不斷涌現，使得我國意識形態領域面臨著多方面的挑戰。 第一、消費主義對我國意識形態的挑戰。英國學者湯林森指出：“資本主義文化的擴散，實質就是消費主義文化的張揚，而這樣一種文化，會使所有文化體驗都卷入到商品化的旋渦之中。”（2）P6消費主義文化作為一種特定含義的生活方式就絕不僅僅是消費本身，而是一種價值觀念，作為一種價值觀念，以商品文化為核心的消費主義，已經構成了人們生活當中不可或缺的一部分，主宰著人們的生活，構成了人們的生活方式、實踐領域和日常活動。它通過反映特定意識形態的意志在人們日常的消費行為和生活方式中行使著對大眾道德、思想、觀念的控制與主宰，是一種文化的霸權。因為，從本質上來看，生活方式是從屬于一定社會意識形態范疇的，所以接受了西方消費主義的生活方式，就意味著對支撐這種生活的西方資本主義的價值觀念、思想意識的認同。西方消費主義文化的影響是感性而深刻的，人們一旦接受就難以擺脫。正如馬克思和恩格斯所指出的“資產階級商品低廉的價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式——它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產者一句話。它要按造自己的面貌為自己創造出一個世界。”（3）P255目前，以介紹和宣傳西方發達國家生活方式為核心內容的各種媒體，在向人們展示西方發達國家的休閑娛樂、飲食服飾、起居用行等消費行為方式、消費文化的同時，也在客觀上誘導并刺激了我國一部分人對各類物質享受的欲望，并由此引發和導致了他們對人生理想、價值觀念等問題的重新思考和理解。“消費主義文化對人們的影響從物質層面上進而深入到其觀念和行為之中。消費主義文化在日常生活領域中的滲透，必然對社會主義意識形態造成強烈的沖擊，構成嚴峻的挑戰。”（4）馬克思指出“一定的意識形態的解體足以使整個時代覆滅。”（5）P35所以，面對新形勢下隱藏在日常生活中的西方消費主義文化意識形態的影響與滲透，如何防范和抵制西方消費主義文化也就成了當前我們亟待解決的重大問題。 第二、大眾文化對我國主流意識形態的挑戰。“大眾文化是在現代工業社會中所產生的、與市場經濟發展相適應的一種市民文化。作為一種歷史性文化形態， 大眾文化最先產生于西方社會，興盛于本世紀30年代的歐美發達國家。”（6）大眾文化的興起是改革開放，尤其是90年代以來當代中國的一種引人注目的文化現象。在經濟發達地區尤其是在城市里，大眾文化相當程度上已成為人們文化生活的主要消費內容。而且從大眾文化的發展態勢來看， 隨著我國市場經濟的發展、城市化程度的進一步提高以及閑暇時間的大量增加，社會對于大眾文化的需求將會有更大的增長。然而，大眾文化在當代中國社會生活的普遍流行，沖擊甚至改變了現行的文化形態及其秩序，因而對于當代社會文化生活產生了重要影響。大眾文化通過發達的傳播媒介和快速的信息傳遞手段使其影響滲透到社會的每一個角落，追求共同趣味是大眾文化的目標之一。在不斷的重復之下具有流行色調的趣味標準便逐漸為社會大眾所接受，個體獨立的判斷能力則趨于衰退，大眾文化的反復強化，同時也使得人變得越來越習慣于服從、廣播、電視、通俗小說、廣告等等，不斷地向人們灌輸各種有關職業、消費、娛樂等觀念，使人來不及思考便接受了這種外在的引導。大眾文化在社會的普及和影響的深入，一方面將越來越多的人卷入世俗化的文化浪潮，極為有力地取代了原有的主流文化，并把主流意識形態加以稀釋和篩選，以日常意識形態的形式作為主要承擔者，這就必然造成崇高與理想的失落。正如俄羅斯著名作家索爾仁尼琴1998年在“歐洲新文藝論壇”發言時談到的，文化的實用性扼殺了高雅文化，使得平庸的東西乘虛而入，人們如此急進，精神價值的失散和消耗，甚至達到了無可救藥的程度，意識形態的整合力與凝聚力被削弱，主流意識形態受到了沖擊。因此，針對社會上文大眾文化的流行與泛濫，我們應該弘揚和培育強大的民族文化精神，繼續發揮中華民族傳統精神文化的凝聚、導向、激勵、規范整合和教育功能。同時，發展社會主義的先進文化，充分發揮其對大眾文化的示范與導向作用，以抵御和消除大眾文化對我國所產生的各種負面影響。

二、道德危機 當代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德沖突，一面被新生活誘惑，一面又被舊心態所禁忌，陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現在這樣幾面： 第一，道德評價失范。一般情況下，人們根據內心的倫理心境毫不費力地作出符合多數人普遍接受和認可的道德準則的價值判斷。而在社會轉型的過渡時期，在利益多元和價值觀念多樣化的大背景下，這種心態終于惡變為無價值判斷和無道德批判的多元、極端功利和無條件地承認既定的道德混亂。人們受到雙重標準或多元標準的影響，似乎哪一種標準都有一定的“合法性”，而任何一種標準的背后，又都可以找到反向標準，它同樣具有存在的合理性。這種情境，使得當今道德評價變得模棱兩可。在道德評價上，人們不再相信有一個適合于一切人的恒定的標準，常常陷入自相矛盾的窘境。甚至非道德主義也在一定范圍開始抬頭和泛濫，社會越軌和失范現象時有發生，有時表現得相當突出。 第二、道德“滑坡”現象的存在。20世紀80年代以來，作為一種全球性的生活方式，消費主義文化伴隨著跨國公司的商品、廣告、代理人和機構陸續進入中國，日益滲透到中國社會大眾的日常生活領域，對人們的生活方式產生廣泛而深刻的影響。在我國思想道德領域出現了“滑坡論”這一現象。從個人消費倫理的角度來看，個人消費觀念正逐步與市場經濟相適應來說，講求實惠、追求生活質量、愿意為未來發展投資、我為人人、人人為我等觀念的逐步確立；然而相當一部分人由于過分關注金錢和物質利益，個人主義、拜金主義、享樂主義盛行，人情冷漠、利益至上，一些人的生活方式可以說是花天酒地、揮霍無度，而當社會其他成員需要幫助時，他們的表現卻相當冷酷；另有一些人收入水平并不高，但是在消費上的盲目攀比心理卻很高，結果導致家庭生活的收支失衡；還有少數人自己消費起來瀟灑自如，但對待老人卻苛刻吝嗇，這就是人們所說的道德“滑坡”現象。

三、價值危機 在社會轉型期，由于多重因素的交互作用，中國的現代化是后發趕超型的現代化，由此使工業化成為中國現代化運動在目前階段的首要任務。雖然發達國家現代化運動的經驗參照，有助于我們避免很多現代化的陷阱和痛楚。但是，工業化必然招致技術理性的生成和流行。因此，當代中國的現代化運動與全球性價值理性迷誤的“相遇”是我們不得不接受的現狀。同時，中國社會轉型有自身的發展邏輯，也存在著實質上就是價值理性缺失的“中國式問題”。它主要表現為： 其一，權力迷信。眾所周知，自然經濟在中華民族歷史上持續了幾千年。“在自然經濟社會中，個人是自己賴以存在的社會共同體的附屬物或部分肢體，共同體則是個人肉體的延伸。”（7）正是憑借強制或半強制的“人的依賴關系”，自然經濟維持著閉合的平衡。中國封建宗法的王權主義借助自然經濟的肥沃土壤，營造著“自然經濟———封建王權———專制主義”三位一體的超穩態平衡的社會結構。在這一結構中，封建王權根深蒂固，威力無比，由此整個社會便滋生出崇拜權力、以權力為本位的心理情結。新中國成立后，這一消極文化傳統受到了一定程度的批判與遏制。然而，一度存在的計劃經濟體制變相助長著人對人的依賴，使崇拜權力的劣根性難以被徹底地肅清，至今仍陰魂不散，釋放著腐蝕性的現實沖擊波。當前，社會生活某些時候存在的任人唯親、跑官要官、權力尋租等不良現象，正是當今中國社會存在的權力迷信的典型表現。它們就是自然經濟的“人的依賴關系”在今天的轉化形式。權力本是為了人并且通過人而形成的人類公共生活領域的一套規則系統，權力具有公共性。然而在權力迷信中，作為公共領域規則的權力被降低為私人的“寵物”；而且，表面上權力為人所用，實質上權力則為目的，人成了權力的附庸，成為達到這一目的的手段。顯然，不僅權力受動者而且權力施動者，也毫無價值追求可言，無一例外地都陷于價值理性失卻的泥沼中。

四、生活方式的危機 生活方式不僅指人的衣食住行等方面的生活習慣，也是一定時期人們為滿足物質和精神兩方面的需求而進行的活動方式。“生活方式是一個民族的文明程度的窗口。從中我們不但可以看到一個民族或國家在經濟上的實力和政治上的特色，而且也可以看到一種文化的興衰和特性。”（8）當前，我國正處于由農業社會向工業社會的轉型期，人們的生活水平有了明顯的提高，生活方式也有了很大的變化，雖然有進步的一面，但是問題也不少。主要表現為日常生活方式日趨西方化，對傳統優良生活方式的傳承帶來了巨大挑戰。 隨著經濟改革的深化和全球化趨勢的深入，我國正在進一步融入世界經濟體系之中，而這一過程也把我們的社會帶入一個消費社會。“在席卷全球的消費主義的影響下，人們開始從‘生活所需要的’消費，‘生活得好所需要的’消費發展。”（9 ）P5如同丹尼爾貝爾所說“這種期待已經轉化為普遍的‘應享意識’，我們今天正面臨著一場不斷高漲的應享革命。”（10）P69全球化進程對青少年的生活方式的影響和塑造更為凸顯。世界一體的經濟競爭環境，使他們的視野比父輩們更開闊，使他們的消費更超前。同時作為一個特殊的市場，今天的青少年已經成為一個有相當購買力的消費群體。這些青年人，由于受西方消費主義文化的影響支配，對物質的享受和追逐在他們世界觀、人生價值觀中占居了主導性地位，一味效仿西方的生活方式，形成重物質利益、輕精神追求的觀念。青少年的心理特征，決定了他們對潮流有敏銳的觸角，熱衷于追求新穎、時髦、美觀及個性的彰顯，在期望得到他人的認可和接受的同時，青少年不斷受到琳瑯滿目的商品的吸引，受到各種傳媒廣告的刺激，使他們為各種奢侈品而透支自己的薪水，甚至于從父母處攫取、借債或通過其他正當或非正當的途徑滿足自己過度的消費欲求。目前相當一部分青少年的生活方式主要表現為：炫耀型、崇洋型和攀比型生活方式。這些與我國傳統的生活方式、價值觀念以及社會主義意識形態相去甚遠的行為方式和思想意識，逐漸成為一些人的生活態度和人生處世哲學。如果這些行為方式和思想觀念在社會上流傳、盛行，必然會消解我們中華民族具有優良傳統的行為、思維模式，必然會淡化我國的社會主義意識形態。中華民族以節儉勤勞著稱于世的優良傳統在一些群體中根本動搖甚至完全推翻。這實在是一種扭曲的社會行為，它既不利于人們的身體健康，也導致人們精神境界的降低。因此，這種生活方式如不加改變，必將沖擊社會的正常發展，必然導致整個社會畸形發展。

五、生態危機 生態危機是指人類活動引起的生態系統的結構和功能不協調、不平衡現象，對人自身生存和發展的威脅，其形成有很大程度上根源于人類改造、征服自然的實踐產生的負效應。可以說，工業時代人對物質的過度貪欲和消費導致了資源的過快消耗和枯竭、環境污染和生態平衡的破壞。“近現代的人道主義道德更多地強調科學民主、自由博愛、嚴于律已、寬于待人而尊重自然、善待自然的聲音則相當貧弱。基于自然內在價值的尊重和敬畏實在是人與自然和諧的基本保證，拋棄這一點就是連根拔起，就是毀滅自己賴以存在和發展的生態家園。”（11） 當前，生態危機已相當嚴重，表現在：消費性生活方式盛行，使自然資源不堪重負，嚴重加劇了生態危機。 消費主義的盛行同人口大量增加一樣，造成地球上有限資源的加速消耗。消費主義在全球的迅速擴散意味著全球大規模消費時代的到來，而地球脆弱的生態系統承受不了幾十億人去過“大量生產—大量消費—大量拋棄”的消費主義生活。人類生活方式的改變，特別是無節制的消費，產生的垃圾，對環境的污染與破壞空前嚴重。“正是在人類消費增長的過程中，人類賴以生存的土地正在遭到破壞，陸地上最大的生態系統-森林的面積正在迅速縮小，地球上生物的多樣性正在逐漸減少，海洋生態系統也在水體污染和人類的過度捕撈中不斷惡化??全球性的生態危機已經成為威脅人類生存的嚴重問題。”（12）當前，在我國存在的不當的消費，尤其奢侈型消費，不但造成資源的浪費，加速地球上資源的消耗，加劇環境惡化；同時破壞了生態平衡，造成嚴重的生態危機。種種跡象表明，我國的環境污染和生態破壞是嚴重的，是全方位的，無論是江河、湖泊、海洋的水體，還是大氣、土壤，已遭到并且還在進一步地遭到污染與破壞，我們賴以生存所必須的水、空氣、土地等自然資源已十分有限。因此，我國作為后發式國家在加快發展經濟的同時，對自然資源的開發利用，也必須考慮到它的有限性、不可再生性，即使可以再生，也必須給它以喘息的機會、休養生息的機會；否則，人就在吃子孫飯，斷自己后代的生路，自掘墳墓。

總之，當代中國的社會轉型與文化實踐是本世紀世界歷史發展中引人注目的事件，由計劃經濟走向市場經濟，由農業文明走向工業文明，由傳統社會走向現代社會，這一切歷史變革都是在全球化和現代化這樣一種特殊的文化背景下進行的，機遇與挑戰、危機與選擇，這是一個歷時性文化(前現代的、現代的、后現代的)的共時性消化與創造過程。中國社會轉型的復雜性與多變性同時需要人們與時俱進的自覺意識，積極推進我國主流意識形態建設，以時代要求全面審視新情況和新挑戰，并以創新的精神積極推動主流意識形態的理論完善和實踐創新；同時，我們要清楚地認識文化建設的現狀和存在的問題，在市場經濟的大潮中，利用現代技術手段，靠觀念的改革與開放，促成體制與機制的改革。面向新世紀的中國社會主義文化建設，矛盾依然存在，問題還會出現。但只要我們堅持中國共產黨的正確領導，堅持社會主義的發展方向，堅持馬克思主義的指導地位，依據世界發展和時代發展的大趨勢，堅持有中國特色社會主義的核心價值體系，以科學發展觀統領我們的思想文化觀，就能夠建設起具有中國特色而又深蘊時代內涵的社會主義文化。

參考資料： （1）安東尼.吉登斯《失控的世界-全球化如何重塑我們的生活》M南昌：江西人民出版社2001 （2）湯林森《文化帝國主義》M上海：上海人民出版社1996 （3）馬克思.恩格斯《馬克思恩格斯選集》1卷M北京:人民出版社1995 （4）岳書亮1李德2《消費主義文化的全球化及其對我國的滲透與危害》J《晉陽學刊》2004年第3期 （5）馬克思恩格斯.《馬克思恩格斯全集》46卷（下）M北京：人民出版社1979 （6）鄒廣文《當代中國大眾文化及其生成背景》J《清華大學學報》2001年第2期 （7）陳立新1包曉明2《價值理性迷誤與文化重建》J （8）呂艷《淺談當代資本主義文化危機》J《國際論壇》2004年10期 （9）尹繼佐主編《當代文化論稿》上海：上海社會科學院出版社2006 （10）丹尼爾貝爾《資本主義文化矛盾》M北京：三聯書店1992 （11）楊茂明《生態危機的人性根源及其出路》J《晉陽學刊》2005年第2期） （12）楊雪英《論功利主義價值觀的生態學后果》J《青海社會科學》2002年第4期