論文關(guān)鍵詞:文化建設(shè)經(jīng)濟(jì)與文化文化的民族化與世界化文化的繼承與吸收

論文摘要:中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，文化建設(shè)取得了巨大的成就，但其發(fā)展的道路并不平坦，在諸如經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系、文化的民族化與世界化、文化的繼承與吸收的關(guān)系等問題上都走過彎路，出現(xiàn)過獨(dú)折和失誤。正確處理好這些問題，對(duì)包括文化建設(shè)在內(nèi)的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有重大的理論和實(shí)踐意義。

當(dāng)代中國(guó)文化在經(jīng)歷兩次重大轉(zhuǎn)變之后，走上了健康的積極向上的發(fā)展道路，并取得了巨大的成就。但是，當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展道路并不平坦，出現(xiàn)過許多挫折和失誤。其中，在關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系、文化的民族化與世界化以及文化的繼承與吸收的關(guān)系等問題上，教訓(xùn)是極其深刻的。因此，正確處理好這些問題，對(duì)包括文化建設(shè)在內(nèi)的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、正確把握經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系

任何時(shí)代的文化都嚴(yán)格地被該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治所制約，這是馬克思主義的一條基本原理。馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。人類社會(huì)發(fā)展的歷程已充分證明:一定的文化是山一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。就會(huì)由它產(chǎn)生什么樣的社會(huì)文化形態(tài)。從古至今，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)過了古代的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)、近代半自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及當(dāng)前正在展開的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)。曾在當(dāng)代中國(guó)一個(gè)時(shí)期內(nèi)推行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是一種變相的自然經(jīng)濟(jì)，那是一個(gè)特殊情況。與此相適應(yīng)，在古代自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古代文化，則是宗法型的封建文化;在近代半自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的近代文化，則是半殖民地半封建文化;在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)土產(chǎn)生的當(dāng)代文化，則是有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。理，當(dāng)代中國(guó)一段時(shí)期內(nèi)建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化，則是傳統(tǒng)社會(huì)主義的文化。每一種文化形態(tài)，都植根于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，離開或擺脫一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化是沒有的。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)正在向縱深發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正在逐步完善，因此當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的繁榮發(fā)展的局面。現(xiàn)在誰(shuí)也不會(huì)懷疑，艷個(gè)中華民族科學(xué)文化水平的提高，愚昧、迷信、落后狀況的徹底改變。社會(huì)主義優(yōu)越性的允分體現(xiàn)，都必須建立在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)生產(chǎn)力的水平提高了，人們的文化觀念才能更新，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能發(fā)展和繁榮。

但是，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是很清醒的。不是把主要精力放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而是抓上層建筑.、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“革命”，甚至把抓階段斗爭(zhēng)放在壓倒一切的位置上。其結(jié)果，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)一度走上了崩潰的邊緣，文化領(lǐng)域也是一片衰微的景象。這足以證明，文化建一設(shè)一定要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為前提和基礎(chǔ)，離開一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去搞什么“文化革命”是不可能成功的。因?yàn)樗`背了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，違背了馬克思主義的基本原理。因此，我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持改革開放，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，把社會(huì)主.義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)推向更高的階段，從而為我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，文化的發(fā)展，也能促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這也是馬克思主義的基本原理，也是被人類社會(huì)歷史發(fā)展早已證明了的真理。因此，在正確思想指導(dǎo)下，按照文化發(fā)展的規(guī)律辦事，大力推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，這不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，而且也是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步和廣大人民群眾的全面發(fā)展的需要。有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，它既為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力，又為現(xiàn)代化事業(yè)提供智力支持;它保證現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確的方向發(fā)展，又為建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境;它是我國(guó)綜合國(guó)力的重要標(biāo)志之一。目前，有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，最基本的，第一，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱，堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，進(jìn)一步用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨，教育廣大干部和人民，追求真善美，抵制似惡丑，培育良好的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣。第二，大力發(fā)展教育和科學(xué)，切實(shí)貫徹和落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略.全面提高廣大勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)和造就千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)主.義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，弘揚(yáng)科學(xué)思想，倡導(dǎo)科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，提高科技水平、提高科技競(jìng)爭(zhēng)力，使我國(guó)不僅是人口大國(guó)，而且成為教育大國(guó).、利技大國(guó)。第三，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，全面繁榮文化事業(yè)。既要有正帥的文化建設(shè)的方針和政策，也要有與之相適應(yīng)的措施，不僅要發(fā)展科技，發(fā)展教育，而且要發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視事業(yè);既要有代表國(guó)家形象，縣有國(guó)際* .地位的高層次、高質(zhì)量的精神文化的品牌，。更要有熊滿足廣大人民群眾精神文化生活的大眾文化產(chǎn)品，以提高廣大人民群眾精神生活的質(zhì)量。第四，全方位.地?cái)U(kuò)大對(duì)處交流。不僅要擴(kuò)大政府間的交流，而且摹擴(kuò)大專業(yè)間的交流，做到海納百川，兼收并蓄。第五，王要擴(kuò)大民眾的交流，井，高度重視知識(shí)分子在文化建設(shè)中的作用，充分發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性.使他們真正成為有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建一設(shè)的骨干力量。

通過社會(huì)豐來(lái)文化的建設(shè)和發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最根本的是要變革人們一的文化觀念，使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)們?cè)S多工作已經(jīng)在做一，而且還的，就是要變革傳統(tǒng)文化.中同，要繼續(xù)做下去。其中最突社會(huì)主義現(xiàn)代化同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求相沖突的觀念。哪到底，就是要解決好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與，人的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化與人的現(xiàn)代化，世界潮流與人的現(xiàn).代化的關(guān)系問題，等等。這些問題解決好了，關(guān)系理了，…不夜有利于中國(guó)特色社含主義.文化的發(fā)展，而且.反過來(lái)，又會(huì)極大地推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治體制的改革。

二、要正確理解文化的民族化和世界化

同世界上各種文化都具有有己的特定的民族性一 樣，中華文化也具有自己的民族特性。在世界多民族、多文化林立的歷史二一個(gè)民族要想存在和發(fā)展，就必須有自己的文化根藻，也必須有白己的文化形象，否則，就不能自立于世界民族之林。同理，一種文化要想存在和發(fā)展，也必須有自己的民族根基和民族形象，才能自立于世界文化之林。中華文化是56個(gè)民族文化共同繁榮、平等交流、匯合而成的一種多樣性統(tǒng)一的文化，是整個(gè)中華民族的文化二因此，它是在各民族文化形成和發(fā)展的些礎(chǔ)上，通過經(jīng)濟(jì)的、政治的特別是文化自身的整合而形成和發(fā)展起來(lái)的。離開了各民族的文化，就沒有統(tǒng)一的中華民族的文化;沒有各民族文化之間的整合，也就不能形成統(tǒng)一的、和諧一致的中華民族文化。統(tǒng)一的中華民族文化，既包含有豐富多彩的個(gè)性，又具有鮮明的整體風(fēng)格，并以體現(xiàn)整個(gè)中華民族的利益和面貌為宗旨。

當(dāng)然，民族文化也是要不斷發(fā)展的，并在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我超越。這是因?yàn)槭澜缟洗蠖鄶?shù)民族文化都具有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展?jié)摿?，特是在?jīng)濟(jì)全球化的大潮中，任何民族文化都不會(huì)孤立地存在和發(fā)展。所以，堅(jiān)持文化的民族性，不是把民族文化封閉起來(lái)，與世隔絕，而是在堅(jiān)持自主發(fā)展、自我超越、主動(dòng)創(chuàng)新的同時(shí)，面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)和匯合，并在競(jìng)爭(zhēng)和匯合中實(shí)現(xiàn)更高層次的超越和創(chuàng)新。.學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，文化的一體化是必然趨勢(shì)，是任何人無(wú)法阻擋的。甚至還有人認(rèn)為，看不到文化叮體化的趨勢(shì).是因循守舊、跟不上時(shí)代發(fā)展的落后文化心理使然;而否定文化一體化，則是對(duì)世界文化浪潮的反動(dòng)。西方有的學(xué)者鼓吹普世文化觀，認(rèn)為全球化隱含的似定就是某種主導(dǎo)文化—以定西方文化或美國(guó)文化—將征服地球的每一個(gè)角落。這種所謂的普世文化，其實(shí)質(zhì)就是認(rèn)為，人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向“實(shí)踐和體制”，這也就意味著將取消文化的多樣性。然而，這既不是事實(shí)。也楚不可能的。

我們不否認(rèn)世界上存在著為不同民族的人們所共同享有的文化。如果把這種文化稱為世界文化，稱為不具有任何民族根基和特色的全人類JE有的義化，比如說科學(xué)、技術(shù)、某些藝術(shù)、體育文化，甚至包括經(jīng)濟(jì)全球化條件下已經(jīng)形成和將有可能進(jìn)一步形成的國(guó)際化的共同的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言和規(guī)范，等等。但這些并不意味著已經(jīng)或者將要取代、消滅民族文化，至少在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是這樣。因?yàn)檫@些超越了民族文化的文化.，只是新生的共同文化，它可以在民族文化之上形成，也可以在民族文化之外形成、但它卻不能否定原有的民族文化。即使是最新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化，在其交流的內(nèi)容本身也不能不帶有各種民族文化的痕跡和印記石 當(dāng)然，將文化的民族化與世界化對(duì)立起來(lái)，也是錯(cuò)誤的。未來(lái)的義化，必須會(huì)在民族化和世界化的對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，文化的多樣化是必然的。各個(gè)民族國(guó)家文化的發(fā)展，不能脫離世界文化的發(fā)展，而世界文化的整體進(jìn)步，也必須有賴于各民族國(guó)家文化的發(fā)展進(jìn)步，絕不是民族國(guó)家文化的衰落;世界文化的多樣化，要靠各民族國(guó)家文化的特色的不斷發(fā)揚(yáng)和豐富。熊一力曾說過:將來(lái)世界大國(guó)，猶賴各種文化系統(tǒng)各自發(fā)揮其長(zhǎng)處，以便互相比較，互相觀摩，互相取舍，互相融合。因此，中華民族文化的發(fā)展、中華民族文化健康有益的民族特色的發(fā)展，也是對(duì)全人類文化的貢獻(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，我們說，文化愈是民族的.，便愈是全人類的。當(dāng)然，中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展，既不可能是本民族文化的原型推進(jìn)，也不是外來(lái)文化的整體移植，更不是中外文化的簡(jiǎn)單拼湊，而是在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)二咬治、化整體發(fā)展的進(jìn)程中，中外文化在更高層次上的綜合創(chuàng)新。不管它吸收了多少外來(lái)文化的成分和因子，不管它在不同層面保持其民族性的程度如何不一，但作為一個(gè)整體，中華民族的特色和風(fēng)格將依然保持，并更加異彩。有國(guó)特色社會(huì)主義的文化，定會(huì)以最具有朝氣和活力的形態(tài)自立于世界文化之林。

三、要正確處理文化的繼承與吸收的關(guān)系

要保持文化的民族性，就必須批地繼承傳統(tǒng)文化的精華，并使之發(fā)揚(yáng)光大;而要使具有民族特色的文化屹立于批界文化之林，就必須走向世界，與世界不同地區(qū)、不同民族的文化交流會(huì)通，大膽吸收，以發(fā)展壯大自己。因此，文化的繼承與:吸收的關(guān)系，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化一個(gè)必須處理好的重要問題。

對(duì)傳統(tǒng)文化，莊新中國(guó)建立后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)也不是很清醒的，而且在有些人那里，至今仍固執(zhí)己見。主要有兩種傾向:“斷裂論”和“傳統(tǒng)論”。“斷裂論”者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化一無(wú)是處，不可救藥。因此堅(jiān)持與傳統(tǒng)一刀兩斷，對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了義憤。“傳統(tǒng)論”者則相反，在他們看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最優(yōu)越的文化，它包含了解決現(xiàn)代化問題的智慧和出路，因此要以中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德來(lái)光復(fù)中國(guó)文化，甚至認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的惟一根基，弘揚(yáng)光大其基本精神，就能為中華民族的復(fù)興提供正確的文化導(dǎo)向。

對(duì)待傳統(tǒng)文化的這兩種態(tài)度都是錯(cuò)誤的。就前酥而言，傳統(tǒng)豈能“斷裂”!事實(shí)上，一個(gè)民放的歷史不能割裂，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)也是不能“斷裂”的，任何一個(gè)成員都不能超越自己涵泳其內(nèi)的文化傳統(tǒng)，隨意地?cái)鄠鹘y(tǒng)，不僅不能發(fā)展自己，甚至連自己能否生存都成問題。世界上已經(jīng)現(xiàn)代化的民族充分證，只有在保持本民族義化特色，實(shí)現(xiàn)民族文化自我認(rèn)同的荃礎(chǔ)上，才.能真正實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化。囚為，文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族世世代代積累而成的精神財(cái)富，是一個(gè)民族發(fā)展動(dòng)力的源泉，它可以激發(fā)民族活力，可以造成民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)不息的精神。這也是世界.許多已經(jīng)現(xiàn)代化的國(guó)家，今天仍把本民放的文化傳統(tǒng)視為瑰寶的根本原因。日木是這樣，歐美各國(guó)莫不如此。

就后者而論，它是一種向后看的思維方式，主要看古代文化傳統(tǒng)中“有all什么”.特別是看有什么“好東西”，挖掘出來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，揚(yáng)長(zhǎng)避短，重鑄輝煌。應(yīng)該說，這其中包含有正確的成分，但就整體來(lái)看，它又明顯地包含有民族主義和文化保守主義的成分，顯然是錯(cuò)誤的。它把中華民族的復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化.事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，簡(jiǎn)單地理解為傳統(tǒng)文化的復(fù).興，是一種復(fù)古主義的保守句，這在理論上和實(shí)踐上都是站不住腳的。固然，傳統(tǒng)文化不可一否定，歷史上遺留下來(lái)的優(yōu)秀文化可以更新改造為今夭所用，但不可否認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是以儒家思想為主體的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的封建宗法文化，就其整體而言，它是與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的文化形態(tài)，一與現(xiàn)代化所需要的民主法制精神、科學(xué)創(chuàng)造精神:平等競(jìng).爭(zhēng)精神是格格不入的，即使是精華部分，也要經(jīng)過批判改造才能為我們今天所用，必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，揉進(jìn).時(shí)代的內(nèi)涵!活力.會(huì)具有生命力。忘記老祖宗要不得，但仍然按照老祖宗的那一套去裁剪現(xiàn)實(shí)，更要不得。毛澤東說得好:“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史石.但是這種尊重，一是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展、而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人.民群眾和青年學(xué).生，主要地不是引導(dǎo)他們向后看，而;是引導(dǎo)他:們向前看。

對(duì)外來(lái)文化，在新中國(guó)建立后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)我們也沒能采取正確的態(tài)度和做法，而且有些觀點(diǎn)至今仍被某些人所堅(jiān)持著。也有兩傾向:一是一概否定.、拒絕，另一個(gè)則是“西化論”。在20世紀(jì)50年代初到“文革”結(jié)束前的一段時(shí)期內(nèi)，由于左的思潮的影響和十?dāng)_外來(lái)文化特別是西方文化被當(dāng)作腐朽沒落的動(dòng)文化而被一概否定和拒絕，很少有人再愿政治需要發(fā)表的批判文章以及為批判的目的而出版少量介紹西方文化的著作外，西方文化基本上被拒之囚門之外。一直到“文革”結(jié)束，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后，這種情況才逐步得到了改變。“西化論”則是另一種極端。這里所謂的“西化論”，是指一種理性的文化思考，即主張按照西方現(xiàn)代化的模式，來(lái)推進(jìn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的思想和觀點(diǎn)。在“西化論”者看來(lái)，西方文化主要是發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的產(chǎn)物，而我們所缺少的正是這種文化。因此，應(yīng)以“西化”為導(dǎo)向，定影計(jì)和建設(shè)我們的文化。

毫無(wú)疑問，這兩種態(tài)度都是錯(cuò)誤的。就前者而言，際是把自己封閉起來(lái)，與外域文化不發(fā)生任何關(guān)系不僅是錯(cuò)誤的，而是有害的一個(gè)民族的文化如果不向域文化相二妾往、:吸收、二沖突和融合，就不可.能得到更新和發(fā)展。人類文明史卓已證明;凡是注童并善子寫外域文記特別是與發(fā)展處手較高階段的外域文化女流的民族，本民族的文化就能得到發(fā)展和進(jìn)步日本就是最好例一證，一歐洲國(guó)家和東亞特別是日本，在這方面是一個(gè)成功的范例。自本人在古代一直以中國(guó)為師;接妾中化的恩惠;在近代以西方為師，大量地普遍地吸引西方文化，終于使自己早于亞洲各國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。同樣，在一個(gè)民族的文化發(fā)展史上，除了經(jīng)濟(jì)、政治因素外，凡是本土文化與外來(lái)文化文流頻繁的時(shí)期，也是本土.義化繁榮發(fā)展的時(shí)期。中國(guó)歷史上的漢代文化的全盛時(shí)期:唐朝的貞觀之治，清代的康乾盛世，都是在繼承木民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，大量吸引外來(lái)文化精華而形成民族文化的繁榮和發(fā)展。所以，大膽地開放外來(lái)文化，廣泛地開展中外文化交流，在交流中借鑒、吸引外來(lái)文化中的有益成分，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必要條件。

但是，大膽地開放外來(lái)文化，借鑒、吸引外來(lái)文化中的有益成分，并不等于“‘西化”?！啊骰摗钡腻e(cuò)誤就在于:它把現(xiàn)代化等同于西化，把文化發(fā)展的歷史尺度與民族的差異混為一談，·忽視了我國(guó)的國(guó)情和歷史起點(diǎn)與西方’國(guó)家的不同，不懂得每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的現(xiàn)代化過程和模式都是不一樣的，忘記了中國(guó)現(xiàn)代化是在與西方完全不同的文化背景和條件下進(jìn)行的。要知道，試圖完全以外來(lái)文化取代本民族的文化，并在這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文化根本是不可能的。任何國(guó)家、民族的現(xiàn)代化，都不可能通過簡(jiǎn)單地模仿別人來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有找到一條適合于本國(guó)國(guó)情和本民族文化傳統(tǒng)的道路，才能夠?qū)崿F(xiàn)其現(xiàn)代化。有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，只能是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的辯證否定，不可能是任何一種外來(lái)文化的替換。傳統(tǒng)文化是民族的“根”，是活在人們現(xiàn)實(shí)中、頭腦中的東西，而不是可能隨意擱置的東西、更不是可能隨意拋棄的東西。中國(guó)文化在模式、環(huán)境和個(gè)性上，都與西方文化不同，有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，其建設(shè)主體是廣大的中國(guó)人民，其發(fā)展動(dòng)力是廣大人民群眾進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。所以，對(duì)于外來(lái)文化，既不能機(jī)械地照搬，更不能“全盤西化”，即使是對(duì)于馬克思主義真理，也應(yīng)該將其與中華民族的特點(diǎn)和中國(guó)現(xiàn)了.吧化的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)蘋命開玩笑對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化開玩笑，對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化開玩笑。