【摘 要】：在大眾文化興起的時(shí)代背景下必然產(chǎn)生多元化的價(jià)值觀，而在確立一元核心價(jià)值觀的過(guò)程中，如何利用好儒學(xué)核心價(jià)值，積極影響當(dāng)代價(jià)值觀的構(gòu)建，無(wú)疑具有積極作用。在這方面做研究的學(xué)者都在尋找在多元文化背景中是否能有一元文化對(duì)價(jià)值觀教育起到主導(dǎo)作用，并不約而同地把這一元文化回歸到我國(guó)的傳統(tǒng)文化中。構(gòu)建當(dāng)代價(jià)值觀必須要以儒學(xué)核心價(jià)值為前提，然而儒學(xué)核心價(jià)值并非完全適用當(dāng)代的價(jià)值觀教育，對(duì)此做思辨性分析則更有時(shí)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：儒學(xué)核心價(jià)值 價(jià)值觀教育 大眾文化

一、關(guān)于對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值的討論

近年來(lái)，隨著儒學(xué)熱的興起，儒學(xué)的核心價(jià)值觀研究越來(lái)越受到關(guān)注。概括起來(lái)關(guān)于儒學(xué)核心價(jià)值主要體現(xiàn)在一下一個(gè)方面。

（一）以“仁、義、禮、忠恕、道”為代表的道德價(jià)值觀

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中把先秦以孔孟為代表的儒家學(xué)派稱為經(jīng)典儒學(xué)，把宋明時(shí)期以王陽(yáng)明等為代表的心學(xué)成為新儒學(xué)，其核心價(jià)值歸納為“道（積極入世、經(jīng)世致用）、仁、義、禮、忠?。核挥鹗┯谌耍钡?。杜維明教授在回答什么是儒學(xué)的基本精神和核心價(jià)值時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：儒家的核心價(jià)值和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)向來(lái)都是指向經(jīng)世致用的?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神也是儒家的一貫立場(chǎng)。2010年6月在臺(tái)北召開的“第二屆海峽兩岸儒學(xué)交流研討會(huì)”匯集了兩岸百余名學(xué)者共同討論儒學(xué)的核心價(jià)值，并認(rèn)同“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價(jià)值，“仁”的范疇貫穿儒學(xué)的全部?jī)r(jià)值體系，仁的本質(zhì)是“以己推人”的忠恕之道，用于人際是推己及人、仁者愛人，用于政治是仁政德治、協(xié)和萬(wàn)邦，用于自然是仁民愛物、萬(wàn)物一體，用于人的精神世界是約禮入仁、敬而遠(yuǎn)之。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)宣傳出版委員會(huì)主任、國(guó)家教育行政學(xué)院教授于建福認(rèn)為，“道”是儒學(xué)的終極價(jià)值。在儒家學(xué)說(shuō)中，反映終極關(guān)懷的終極價(jià)值可以用“道”來(lái)概括。

（二）以“德”、“文”為代表的生命核心價(jià)值觀

“德”與“文”是孔子的生命核心價(jià)值。臺(tái)灣大學(xué)齊益壽教授認(rèn)為，從孔子最贊賞一生并無(wú)事功的顏淵，從孔子在與眾弟子言志時(shí)惟獨(dú)贊同許曾點(diǎn)的“沂水春風(fēng)”之志，從孔子于匡、宋、蔡三遭危難而能坦然無(wú)懼，從孔子所言“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”等話語(yǔ)，均不難看出“仁德”與“文德”是孔子的生命核心價(jià)值。

（三）重視人格尊嚴(yán)教化

“人格尊嚴(yán)”是孟子突出強(qiáng)調(diào)的基本價(jià)值。國(guó)家教育行政學(xué)院于建福教授指出，人格何以尊嚴(yán)，如何贏得和保持人格尊嚴(yán)，歷來(lái)是儒學(xué)關(guān)注和探究的重大問(wèn)題；孟子基于人性本善、人格平等、人格獨(dú)立，特別注重人格尊嚴(yán)，鄙夷“自侮”、“自賤”人格，倡導(dǎo)“愛人”、“敬人”，主張持“君子之守”，養(yǎng)“浩然之氣”，修得人格尊嚴(yán)，為當(dāng)代人格尊嚴(yán)教化提供了可資借鑒的寶貴資源。

（四）以“和諧”為代表的政治理念

“和諧”是儒家的核心理念。孔子思想的核心價(jià)值，無(wú)論是其禮樂(lè)文化觀，還是其仁孝修身觀，這兩個(gè)聯(lián)系密切的基本理論，都可歸結(jié)為“和諧”二字。南京大學(xué)楊明教授提出，以“中”、“和”為表征的和諧思想是儒家的一個(gè)核心理念，儒家“中和”理念具有天與地、天與人、人與人、人與己之間的普遍和諧的豐富內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)普遍和諧的基本原則。儒家核心的政治理念是“修身齊家治國(guó)平天下”的內(nèi)圣外王之道，“和諧”是其基本精神和理想目標(biāo)，即以個(gè)體身心和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會(huì)和諧，最終達(dá)到國(guó)家乃至天下和諧的目標(biāo)，認(rèn)為儒家這種修齊治平的治國(guó)模式、追求和諧的歷史傳統(tǒng)及其內(nèi)在聯(lián)系，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、大眾文化對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀的影響

袁貴仁教授曾撰文指出，價(jià)值是指事物的意義，價(jià)值觀是關(guān)于什么樣的事物是有意義的看法、觀點(diǎn)、態(tài)度。研究?jī)r(jià)值觀，不能不研究文化，各種文化的最深層次都是要指向價(jià)值觀。一切文化的不同，最根本的是價(jià)值觀的不同。因此，只有把對(duì)價(jià)值觀的研究放在文化的視野中去才具有研究的價(jià)值性和思想性。中國(guó)的傳統(tǒng)文化即是以儒家文化為代表的文化體系。而關(guān)于儒學(xué)的核心價(jià)值，出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞就是“仁、義、禮、智、信”。傳統(tǒng)的儒學(xué)核心價(jià)值作為五千年來(lái)中國(guó)文化的傳承者，在當(dāng)下卻遭遇了大眾文化的挑戰(zhàn)，多種價(jià)值觀念交織在一起構(gòu)成了價(jià)值觀多元化。在這樣的時(shí)代背景下，如何進(jìn)行價(jià)值觀教育逐漸引起海內(nèi)外專家學(xué)者的研究興趣。

（一）對(duì)大眾文化的批評(píng)

大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)大眾文化的批判主要集中在這樣幾點(diǎn)：

首先，以商業(yè)電影、流行音樂(lè)、小說(shuō)、廣告為代表的大眾文化被受教育程度低的公眾普遍消費(fèi)，而真正的文化卻日益式微。這種以技術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性為代表的文化形式強(qiáng)迫公眾在閑暇時(shí)被迫接受流行文化元素，并限制了公眾的想象力。

其次，大眾文化消解了高級(jí)藝術(shù)與大眾文化的區(qū)別，扭曲了人們的審美觀。以日常生活審美化為例，文化不再以經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同，公眾對(duì)于街頭廣告、電視劇、流行音樂(lè)、時(shí)裝、暢銷書等大眾文化的接受，往往與日常生活過(guò)程交織在一起。這種日常性固然可以使藝術(shù)打破神圣或神秘性而與公眾親近，但又容易使藝術(shù)變得低俗、庸俗或媚俗。 最后，大眾文化所帶來(lái)的消費(fèi)主義改變了人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀。消費(fèi)主義的興起促使人類告別了節(jié)儉生活和按需消費(fèi)的時(shí)代，使人們認(rèn)為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的根本標(biāo)志就是占有物質(zhì)財(cái)富的多少和所消費(fèi)的商品檔次的高低。在消費(fèi)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)下，評(píng)價(jià)商品是否具有價(jià)值不是看其使用價(jià)值而是看它是否符合“時(shí)尚”，最終使人淪為“物”的奴隸，從而造成現(xiàn)代人精神上的焦慮、痛苦和壓抑。人的需要是無(wú)窮盡的，這種無(wú)窮盡的需要不可能在消費(fèi)主義所提倡的物質(zhì)享受中得到滿足，只能在精神的王國(guó)中才能實(shí)現(xiàn)，在消費(fèi)主義價(jià)值觀指導(dǎo)下追求幸福無(wú)疑是南轅北轍。

（二）對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的訴求

大眾文化所帶來(lái)的負(fù)面影響要求我們必須對(duì)國(guó)民特別是青少年進(jìn)行有效的價(jià)值觀教育，而從儒學(xué)價(jià)值傳統(tǒng)中吸取精華更是意義重大。一個(gè)民族存在的依據(jù)說(shuō)到底取決于一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。而儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，自然肩負(fù)著保持、改造、發(fā)展中華民族主流價(jià)值觀念，不斷向前發(fā)展的特殊使命。無(wú)論時(shí)代對(duì)儒學(xué)加以利用還是徹底否定，儒學(xué)傳統(tǒng)都自覺地以其旺盛的生命力和孜孜進(jìn)取的入世精神參與到時(shí)代價(jià)值確立和變革的過(guò)程中來(lái)。從這個(gè)角度上來(lái)講，在儒學(xué)核心價(jià)值中研究當(dāng)代價(jià)值觀教育也是歷史使然。從而國(guó)民特別是在校生能夠在價(jià)值觀多元化，甚至是價(jià)值觀混亂的時(shí)代背景中能夠利用儒學(xué)精髓，擺脫價(jià)值追求的困惑、疑慮、徘徊，確立“真、善、美”的普世價(jià)值觀。

三、當(dāng)代價(jià)值觀對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值的揚(yáng)棄任何國(guó)家和民族都十分重視自己的價(jià)值觀教育，任何成熟的民族也都需要成熟的民族精神和民族價(jià)值觀。面對(duì)西方大眾文化對(duì)我國(guó)價(jià)值觀的影響和滲透，我們已經(jīng)意識(shí)到文化建設(shè)的重要性，并把建立社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮寫進(jìn)了政府工作報(bào)告。然而，社會(huì)主義的文化軟實(shí)力建設(shè)是不是就一定要拋棄中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建新的文化？如果連儒家積極入世的核心價(jià)值也遭到否定我們還談什么中華民族的偉大復(fù)興？但與此同時(shí)我們也要叩問(wèn)自己：是否儒學(xué)核心價(jià)值就能夠擔(dān)當(dāng)拯救價(jià)值體系重建的重任？黨在十六屆六中全會(huì)上首次明確提出了建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系是這樣一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。實(shí)際上就是以馬克思主義結(jié)合我國(guó)民族精神以及改革創(chuàng)新的時(shí)代精神構(gòu)建新的價(jià)值體系。

（一）儒學(xué)核心價(jià)值不能取代馬克思主義核心價(jià)值觀

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其中的核心價(jià)值確實(shí)可以為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供可資借鑒的思想內(nèi)容。但任何帶有時(shí)代烙印的價(jià)值觀都具有一定的局限性和階級(jí)性，儒學(xué)核心價(jià)值作為傳統(tǒng)文化的精髓流傳千年，一直體現(xiàn)了封建階級(jí)的文化訴求，這種訴求面對(duì)當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主、科學(xué)、和諧的時(shí)代氛圍顯示出一定的被動(dòng)性和局限性。比如儒學(xué)核心價(jià)值中的以“義”為代表的重義輕利思想，使中國(guó)人用處理兄弟關(guān)系的準(zhǔn)則來(lái)作為處理社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，使“人治”大于法治；“仁”強(qiáng)調(diào)的忍讓、寬恕、克制、謙和的道德標(biāo)準(zhǔn)約束了人們自我意識(shí)的覺醒；儒家所追求的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不可避免地在客觀上約束或限制了人生發(fā)展目標(biāo)的多樣性；儒家強(qiáng)調(diào)和諧、平衡、中庸，因而缺乏競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)；儒家重“道”輕“器”，重人文輕理工，即“君子不器”；儒家所重視的“智”主要側(cè)重人文知識(shí)，把對(duì)于萬(wàn)物的探究都看作“無(wú)用之辯，不急之察”（荀子《天論》）而缺乏科學(xué)精神。這些思想觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念大相徑庭。因此，在本質(zhì)上儒學(xué)的核心價(jià)值無(wú)法取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）儒學(xué)核心價(jià)值為當(dāng)代價(jià)值觀確立提供智力和文化支持

首先，儒學(xué)核心價(jià)值體現(xiàn)了愛國(guó)主義的民族精神和八榮八恥的榮辱觀，代表了中華民族的文化精神和思想傳統(tǒng)。儒家提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義和集體主義精神，崇尚“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”，主張“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的操守，提倡曉大義，知情理，講“誠(chéng)”、“信”，重禮節(jié)，嫉惡如仇，從善如流，憂國(guó)憂民的美德，都為中華民旅的精神傳統(tǒng)補(bǔ)充了源源不斷的養(yǎng)料。

其次，儒學(xué)核心價(jià)值是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。文化越來(lái)越成為增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。歷代的儒家學(xué)者始終以傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為神圣使命，中國(guó)歷史上的儒家學(xué)者始終自覺傳播、提供、強(qiáng)調(diào)中華文化的價(jià)值觀念，使得這些價(jià)值觀念滲透在一切文化形式之中，從而影響到全體民眾的文化心理。如范仲淹“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情操，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的犧牲精神，這種道德情操和濟(jì)世情懷，是中國(guó)人屹立在世界民族之林的不朽精神支柱。

最后，當(dāng)代價(jià)值觀的確立也必須以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提、以儒學(xué)核心價(jià)值為基礎(chǔ)。合理面對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值，取其精華，去其糟粕，通過(guò)社會(huì)、家庭、學(xué)校、制度、政策、思想宣傳等多種途徑進(jìn)行宣傳和教育實(shí)踐，使之于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與科學(xué)民主精神相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值觀同儒學(xué)核心價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。

[1]趙吉惠.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].南京，江蘇教育出版社，2007.

[2]袁貴仁.價(jià)值觀的理論與實(shí)踐[M].北京，北京師范大學(xué)出版社，2009.

[3] 王國(guó)軒編.四書:論語(yǔ)大學(xué)中庸孟子[M]，北京:中華書局，2007.

[4]吳光.論儒學(xué)核心價(jià)值觀的普適性，浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(4)