內(nèi)容提要： 兩千年來(lái)基督教經(jīng)歷了許多變化，但基督教信仰作為一種獨(dú)立的聲音一直對(duì)西方乃至整個(gè)世界不斷發(fā)揮影響。本文認(rèn)為，基督教信仰的活力很大程度上來(lái)源于神學(xué)家們的不懈努力，而美國(guó)基督教倫理學(xué)家萊因霍爾德·尼布爾就是這樣一位學(xué)者。尼布爾致力于基督教傳統(tǒng)教義的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性的研究，他對(duì)基督教倫理學(xué)如何在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用具有獨(dú)到的見(jiàn)解。尼布爾的觀點(diǎn)招致許多批評(píng)，辨明這些批評(píng)者和尼布爾的思想分歧對(duì)理解尼布爾的學(xué)說(shuō)意義深遠(yuǎn)。本文正是通過(guò)弗蘭克納的批評(píng)來(lái)闡述尼布爾的現(xiàn)代基督教倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：基督教倫理學(xué) 相關(guān)性 Abstract Christian has endured many great changes during the last 2000 years， but as an independent voice， Christian affects the world continuously. The vitality Christian has is mostly due to the endeavor of hundreds of theologians. Reinhold Niebuhr is the kind of scholars. Niebuhr’s attribution to Christian is his Christian Realism ethics， which showed the relevance to social situation in the early half of 20 century. Among the critics of him， Frankena is a unnoticeable figure through which we can know the points of Niebuhr’s view on the relation of Christian ethics and the modern society. Key words: Christian ethics relevance 基督教信仰從產(chǎn)生到今天已有兩千年之久。在兩千年的發(fā)展過(guò)程中，基督教從一個(gè)關(guān)注猶太民族得救的狹隘信仰演變成一種普世的宗教，其信徒也從一個(gè)弱小民族中的少數(shù)人群擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層。在歐洲歷史上，尤其是在中世紀(jì)，基督教信仰和科學(xué)曾經(jīng)有過(guò)多次激烈的沖突。一般認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展就是科學(xué)不斷戰(zhàn)勝信仰，信仰不斷退出知識(shí)領(lǐng)域的過(guò)程。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，尤其是幾次大的科學(xué)革命之后，基督教信仰已不復(fù)從前的地位和權(quán)威，這可以看作信仰對(duì)科學(xué)的失敗，但恰恰得益于這種失敗，信仰從對(duì)科學(xué)的僭越中回復(fù)到了價(jià)值指導(dǎo)領(lǐng)域。今天我們看到的基督教已經(jīng)不再與科學(xué)一爭(zhēng)短長(zhǎng)，而是尋求為人們提供生命的意義和行為的規(guī)范。這或許正是基督教本應(yīng)具有的主要功能。 在整個(gè)世界的世俗化進(jìn)程中，基督教作為一種超越的信仰始終發(fā)出自己的聲音，不斷影響著現(xiàn)代社會(huì)，這不能不說(shuō)是一種值得思考的獨(dú)特現(xiàn)象。這其中除了基督教原本具有的信仰特質(zhì)，很大程度上來(lái)自基督教神學(xué)家們長(zhǎng)期以來(lái)的艱苦努力。在我看來(lái)，他們的工作可以分為兩個(gè)方向，一個(gè)方向是面向基督教信仰本身，調(diào)和基本教義內(nèi)部以及基本教義與科學(xué)之間的關(guān)系，使之體系圓融、邏輯嚴(yán)密，經(jīng)受得住信仰內(nèi)外的檢驗(yàn)攻訐；另一方向面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注倫理和政治問(wèn)題，保持基督教信仰的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性，而信仰的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性又對(duì)教義的解釋提出新的要求。可以說(shuō)，基督教的活力很大程度上來(lái)自這兩個(gè)方向間的相互作用。 20世紀(jì)上半葉，科學(xué)和信仰的爭(zhēng)論漸漸平息，甚至進(jìn)化論也被神學(xué)家們用來(lái)解釋《圣經(jīng)》中上帝造人的傳說(shuō)。盡管拘守《圣經(jīng)》字義的基要主義在美國(guó)尚有一定的號(hào)召力，但畢竟無(wú)法在經(jīng)過(guò)自由主義神學(xué)廣泛洗禮的信仰土壤上形成氣候。與科學(xué)和信仰領(lǐng)域的和平氛圍相反，西方社會(huì)在這幾十年里卻迭遭變故，曾經(jīng)盛行一時(shí)的對(duì)人性和人類歷史的樂(lè)觀情緒備受打擊。在這樣一種急劇變化、充滿危機(jī)而又不失希望的復(fù)雜歷史條件下如何保持基督教信仰的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性，展示基督教這種古老的信仰對(duì)人類的啟示作用，成為基督教倫理學(xué)亟待解決的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的出色回答，使萊因霍爾德·尼布爾成為20世紀(jì)基督教神學(xué)家的代表人物之一，也使他的思想統(tǒng)治美國(guó)基督教倫理學(xué)達(dá)40年之久。 一 萊因霍爾德·尼布爾（1892——1971）是本世紀(jì)美國(guó)最杰出的基督教神學(xué)家，也是和卡爾·巴特、愛(ài)彌爾·布魯納齊名的新正統(tǒng)神學(xué)的代表人物。與前兩個(gè)人的純粹學(xué)院化生涯不同，尼布爾的一生豐富多彩，他不僅通過(guò)卷軼浩繁、思想深刻的著作改變了美國(guó)的一代神學(xué)風(fēng)氣， 而且還通過(guò)積極的社會(huì)活動(dòng)直接投入到美國(guó)的政治生活中。從二十年代末到七十年代初，他幾乎參與了美國(guó)歷次的政治活動(dòng)，建立或參加了至少一百多個(gè)組織。尼布爾的一生扮演了三種角色：布道者、社會(huì)活動(dòng)家和學(xué)者。這三種角色對(duì)尼布爾來(lái)說(shuō)不是依次出現(xiàn)，而是同時(shí)承擔(dān)的。很少有人能像他那樣涉及并影響那么多的領(lǐng)域，他被稱為他那一時(shí)代“令人難以置信的人物之一”。 值得一提的是，二戰(zhàn)后尼布爾把主要精力放在國(guó)際關(guān)系和美國(guó)的對(duì)外政策上，他反對(duì)美國(guó)參加朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，抵制越戰(zhàn)，但是堅(jiān)決支持從意識(shí)形態(tài)的滲透和軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)兩方面來(lái)遏制蘇聯(lián)，并積極主張發(fā)展核武，在核武的保護(hù)傘下小心翼翼地維持國(guó)際局勢(shì)的微妙平衡，耐心等待和平力量最終戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭(zhēng)因素。有人評(píng)價(jià)尼布爾是對(duì)美國(guó)冷戰(zhàn)哲學(xué)作出主要貢獻(xiàn)的系統(tǒng)思想家。尼布爾支持美國(guó)的冷戰(zhàn)策略純粹出于對(duì)實(shí)際后果的考慮，而不是出于對(duì)輸出美國(guó)式的意識(shí)形態(tài)的熱衷。在對(duì)華政策上，尼布爾早在1954年就提出應(yīng)該接受中國(guó)為聯(lián)合國(guó)成員國(guó)，并批評(píng)美國(guó)與蔣介石的聯(lián)盟。縱觀尼布爾一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，我們看到，他充分實(shí)現(xiàn)了他為自己設(shè)立的讓處于現(xiàn)代文化中的人們重新發(fā)現(xiàn)基督教傳統(tǒng)教義的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性的目標(biāo)。 尼布爾的倫理思想以及他關(guān)于基督教倫理學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)之間關(guān)系的基本主張啟迪了一代神學(xué)家，他所倡導(dǎo)的基督教現(xiàn)實(shí)主義在他去世后曾有過(guò)短暫的沉寂，但那些關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人們很快又回歸到這一傳統(tǒng)，從中尋求新的思想資源。尼布爾的生前身后都有許多贊譽(yù)，但對(duì)他的批評(píng)同樣也很多。這些批評(píng)有些出于對(duì)其思想的誤解，但大部分則出于與他的立場(chǎng)分歧，這一部分批評(píng)對(duì)于完整了解和評(píng)價(jià)尼布爾的倫理思想有十分重要的意義。在諸多批評(píng)中，來(lái)自理性倫理學(xué)背景的弗蘭克納的聲音尤其值得重視，這不僅由于弗蘭克納本人在倫理學(xué)領(lǐng)域的杰出成就，更由于借助這兩個(gè)人的思想分歧，我們可以十分清楚地了解尼布爾倫理學(xué)的基本主張和鮮明特色。 與尼布爾一樣，威廉·弗蘭克納也是美國(guó)現(xiàn)代著名的倫理學(xué)家，他的思想深刻地影響了美國(guó)現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展。但是除此之外，兩個(gè)人在學(xué)術(shù)旨趣和關(guān)注焦點(diǎn)上卻大異其趣，鮮有共同之處。在思想領(lǐng)域，尼布爾是一個(gè)基督教倫理學(xué)家，因其倡導(dǎo)的基督教現(xiàn)實(shí)主義而廣受矚目，并與政治哲學(xué)家們“理”尚往來(lái)。尼布爾關(guān)注的是基督教倫理學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，希望以此“喚起現(xiàn)代社會(huì)中的人們重新發(fā)現(xiàn)基督教信仰中的真理。”與尼布爾不同，弗蘭克納是一個(gè)理性倫理學(xué)家，從事的活動(dòng)更多地是以語(yǔ)言分析的技術(shù)來(lái)澄清倫理學(xué)語(yǔ)詞的意義和倫理判斷的依據(jù)。在活動(dòng)的時(shí)間上，弗蘭克納比尼布爾要晚一些，尼布爾困于老病漸漸淡出之時(shí)正是弗蘭克納起而建立自己的聲名之際。這樣，尼布爾的思想也就成為弗蘭克納需要厘清的倫理資源。從自己的觀點(diǎn)出發(fā)，弗蘭克納對(duì)尼布爾的思想提出了諸多批評(píng)。毫無(wú)疑問(wèn)，弗蘭克納這樣一位以邏輯嚴(yán)密分析深湛而聞名的倫理學(xué)家的批評(píng)對(duì)于準(zhǔn)確理解尼布爾的思想頗有幫助。而且，通過(guò)下面的分析我們甚至可以認(rèn)為弗蘭克納的批評(píng)為我們把握尼布爾的基督教倫理學(xué)的基本思想提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。