摘 要：目前的MBA課程只重視知識(shí)與技能的傳授，個(gè)人的價(jià)值觀、 道德與信仰在MBA課程里卻沒有地位。即使企業(yè)倫理學(xué)的內(nèi)容也脫離了個(gè)人層次的道德，只 研究公司層次應(yīng)該有什么樣的社會(huì)責(zé)任。利己動(dòng)機(jī)是私利性的，是個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力，但是沒 有這個(gè)價(jià)值的對(duì)立面，利己動(dòng)機(jī)就可能變成不擇手段的自私貪婪；沒有這個(gè)價(jià)值的對(duì)立面， 企業(yè)倫理難以維持。

關(guān)鍵詞：商業(yè)道德教育；企業(yè)倫理學(xué)；利己動(dòng)機(jī)；對(duì)立面價(jià)值

道德與倫理是不同的，商業(yè)道德教育與企業(yè)倫理學(xué)教學(xué)是不同的。倫理是社會(huì)外在的標(biāo)準(zhǔn)， 是公認(rèn)合適的行為規(guī)范。道德是個(gè)人內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)與利己動(dòng)機(jī)拔河的對(duì)立面價(jià)值。在 商業(yè)活動(dòng)中如果缺失對(duì)個(gè)人道德的制衡作用，利己動(dòng)機(jī)就可能變成不擇手段的自私貪婪。但 是商業(yè)教育卻沒有把學(xué)生人格的繼續(xù)發(fā)展當(dāng)做教育的目的，目前的事實(shí)是MBA課程重視知識(shí) 與技能的傳授，個(gè)人的價(jià)值觀、道德與信仰在MBA課程里是沒有地位的。即使企業(yè)倫理學(xué)的 內(nèi)容也脫離了個(gè)人層次的道德，只研究公司層次應(yīng)該有什么樣的社會(huì)責(zé)任。

一、道德與倫理的不同

道德指的是一個(gè)人心中最高的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，將這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用在商業(yè)工作生涯上，就是一個(gè) 人的 商業(yè)道德。倫理是一個(gè)社會(huì)公認(rèn)的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系與行為的標(biāo)準(zhǔn)，將這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用在商業(yè)活動(dòng)中 ，就是企業(yè)倫理。也就是說，企業(yè)倫理是個(gè)人或公司在商業(yè)活動(dòng)中與其他個(gè)人或團(tuán)體互動(dòng)時(shí) 應(yīng)有的行為規(guī)范和關(guān)系模式。倫理作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，反映的是人與人之間的期望，是人與 社會(huì)期望的互動(dòng)，其本質(zhì)是社會(huì)性的；對(duì)個(gè)人來說，倫理是外在的。道德則是個(gè)人的、內(nèi)在 的，是一個(gè)用來決定要不要遵循社會(huì)倫理的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，反映的是人對(duì)自己的期望，是一個(gè)人 與“人之所以是人”的最高標(biāo)準(zhǔn)和最低要求的互動(dòng)。說一個(gè)人“簡直不是人”是一句極其嚴(yán) 重的道德批評(píng)，夸獎(jiǎng)一個(gè)人“這才叫做活得像個(gè)人”是道德上很高的推崇。因此，道德的本 質(zhì)是個(gè)人內(nèi)心的，是人類尊嚴(yán)的高度。

對(duì)中國人來說，道德就是得道，得到了宇宙運(yùn)行的道，宇宙運(yùn)行的規(guī)律性，與大自然的規(guī)律 和諧。這規(guī)律的源頭在中國人就是“天”，在西方基督教就是上帝。上帝的規(guī)律寫出來就是 圣經(jīng)，中國人“天”的規(guī)律則保留在“公道”、“道德”里。對(duì)中國人來說，道德的“道” 是“公道自在人心”的公道，“大道之行也天下為公”的大道，也是孔子所說的“朝聞道夕 死可矣”的道。西方倫理學(xué)用真善美來歸納道德，中國人則用“善”來統(tǒng)籌理解道德，就是 善惡的善，是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的善。至善(至真、至美)的極 致境界在現(xiàn)實(shí)生活中是達(dá)不到的，是一個(gè)理想，也是一種動(dòng)力，有吸引力和約束力兩方面的 作用。吸引力將人拉向一個(gè)善的方向，約束力阻止人滑向善的反方向。這一個(gè)使人趨善避惡 的動(dòng)力、理想標(biāo)準(zhǔn)，就是道德。在本文中又稱這個(gè)向善的動(dòng)力為“對(duì)立面的價(jià)值”，對(duì)立于 人性中的利己動(dòng)機(jī)。

利己動(dòng)機(jī)和對(duì)立面價(jià)值互相作用所產(chǎn)生的價(jià)值體系，可以指導(dǎo)一個(gè)人的人生方向，就是一個(gè) 人的人生觀。換言之，一個(gè)人的人生觀是動(dòng)態(tài)的，不斷受到外在環(huán)境變遷、個(gè)人生理與 心理變化的影響，不斷透過內(nèi)心兩個(gè)價(jià)值動(dòng)力的交互作用，調(diào)整出一個(gè)新的平衡點(diǎn)來適應(yīng)。 本文把唯利是圖、自私拜金的人生觀視為不健康的人生觀，也就是利己動(dòng)機(jī)不受約束的人生 觀，其極端就是不擇手段的自私貪婪，即使傷害別人也在所不惜，本文稱之為人性中惡的傾 向。相反方向的極端，是不惜犧牲自己地尊重他人、為他人創(chuàng)造價(jià)值，是完全的利他，本文 稱這個(gè)方向?yàn)槿诵灾猩频膬A向。利己動(dòng)機(jī)是好的，是個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力，但是沒有這個(gè) 價(jià)值的對(duì)立面的約束和反方向拉力，利己動(dòng)機(jī)就可能變成不擇手段的自私貪婪。沒有這個(gè)價(jià) 值的對(duì)立面，企業(yè)倫理難以維持。

對(duì)立面價(jià)值的拉力和約束力對(duì)一個(gè)人之所以有作用，是因?yàn)橛歇?jiǎng)懲的力量，也就是說一個(gè)人 愿意朝著對(duì)立面的價(jià)值去做，為的是得到獎(jiǎng)勵(lì)，或者是避免懲罰，歸根究底還是利己動(dòng)機(jī)的 作用，因此我們不能刻意敵視利己動(dòng)機(jī)，反而要很好地認(rèn)識(shí)它，運(yùn)用它。將它導(dǎo)入正途的辦 法就是建立對(duì)立面價(jià)值。中國人活著的時(shí)候愛面子，去世的時(shí)候愛名譽(yù)；基督徒擔(dān)心末日的 上帝審判，中國人則擔(dān)心道德審判、歷史審判，要流芳百世，不要遺臭萬年。總而言之，人 一定要怕個(gè)什么，要追求個(gè)什么，什么都不怕的人是最可怕的。對(duì)立面價(jià)值是精神生活的最 高需要，是信仰的課題，是一個(gè)人決定如何過一生、要做怎樣的一個(gè)人，是最重要的需要。 對(duì)立面價(jià)值的來源可以是政治信仰、宗教信仰、或是文化哲學(xué)理念的信仰。它們都是一個(gè)人 內(nèi)心深處最核心的動(dòng)力，有人稱之為靈魂，本論文用一個(gè)名詞統(tǒng)一概括就是“對(duì)立面價(jià)值” 。商業(yè)道德教育就是要協(xié)助學(xué)生在眾多的價(jià)值觀念資源中作出選擇，建立自己的人生觀，并 不斷發(fā)展成長。

對(duì)立面價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中有三個(gè)層次的體現(xiàn)，就是法律、倫理和道德。法律是倫理的底線， 有懲罰能力，無獎(jiǎng)勵(lì)能力，只能外在地約束，不能在人心中約束，更談不上吸引人，但確實(shí) 有立竿見影的嚇阻作用，因此法制的社會(huì)是必要的。倫理的要求比法律高些，但倫理通常要 倚賴法律來執(zhí)行約束力，也可以借助輿論媒體來監(jiān)督和要求，以彌補(bǔ)法律的不足。但是倫理 的吸引力不如道德，因?yàn)閭惱碇v究的是公義、公平和對(duì)錯(cuò)，它訴諸理性，要求人與人之間的 對(duì)等。但是道德要求不止是對(duì)等，不只是應(yīng)該，而是要求更好、最好。道德講究一生做人的 評(píng)價(jià)。道德的力量是巨大的，既能形成遠(yuǎn)見(vision)，又能激發(fā)熱忱(passion)，還能促成 使命感(mission)：道德訴諸理性之外，還有情感的吸引力，又能積極調(diào)動(dòng)意志。可惜商學(xué) 院教法律，也教倫理，就是不教這影響力至大的個(gè)人道德!

二、商業(yè)道德教育與企業(yè)倫理學(xué)的不同

在知識(shí)爆炸時(shí)代來臨之前的時(shí)期，培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)有道德的人是教育的首要目的，甚 至可以說德育就是教育的唯一目的；不但以學(xué)生的道德人品為目的，以道德的道理為內(nèi)容， 而且還是個(gè)別教育［1］(P178)。但是，隨著知識(shí)量的增加，造成教學(xué)內(nèi)容劇增和教 師專長細(xì) 分，再加上教育的普及、學(xué)生人數(shù)劇增，一個(gè)教師必須面對(duì)許多位學(xué)生，講求效率的班級(jí)( 由小班制發(fā)展成大班制)授課成為普遍模式，學(xué)校德育的內(nèi)容變成以維持學(xué)校生活秩序?yàn)橹?要內(nèi)容，而不再是個(gè)別學(xué)生品德的提升。德育從教育的最終目的地位被降到與“智育”、“ 體育”、“美育”平等，變成教育的眾多目的之一［1］(P31～35)，甚至于德育不再 是教育的 目的，而只是眾多科目之一、眾多教育內(nèi)容之一，而且是位居末尾。在這種情形下，道德教 育即使仍然進(jìn)行著，也落入知性德育的陷阱，將道德教育變成了關(guān)于道德知識(shí)的專門化教育 ，其特征是“德育課程化、課程知識(shí)化、教學(xué)灌輸化”［2］。專設(shè)的道德課是以理 性與知識(shí) 為基礎(chǔ)的直接道德教學(xué)，是一種以教師的講授為主要教學(xué)手段的智育。這樣以來，學(xué)生增加 了關(guān)于道德的知識(shí)，但是對(duì)于改變道德不但效果不顯著，甚至有反效果。然而教育界目前還 沒有發(fā)現(xiàn)道德課的替代方案［1］(P178～194)。美國高校的“企業(yè)倫理學(xué)”課就是在 這種大趨勢(shì)下在商學(xué)院進(jìn)行教學(xué)的版本，是商學(xué)院開設(shè)的道德課。

“企業(yè)倫理學(xué)”是MBA課程里常見的一門課的名稱，通常也是這門課所采用的教科書書名， 也指與該科目相關(guān)的學(xué)術(shù)研究。企業(yè)倫理學(xué)，或稱為管理倫理學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)的定義是“研 究企業(yè)在一切經(jīng)營活動(dòng)中的道德現(xiàn)象與管理準(zhǔn)則的科學(xué)”，研究“管理過程中的道德現(xiàn)象、 道德評(píng)價(jià)體系、道德標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)律”［3］。簡單地說，企業(yè)倫理學(xué)是研究商業(yè)道德的 一門學(xué)問，專事研究商業(yè)活動(dòng)的對(duì)與錯(cuò)的問題，其本質(zhì)是傾向關(guān)于學(xué)術(shù)的(知識(shí)性的、技能 性的、關(guān)于做事的)、社會(huì)的、簡單化的，主要探討企業(yè)與個(gè)人、與社會(huì)、與政府和其他企 業(yè)間的“對(duì)的”關(guān)系是什么。

商業(yè)道德教育則是為了改善商業(yè)道德而進(jìn)行的教育活動(dòng)(目前主要透過企業(yè)倫理學(xué)這門 課進(jìn)行)，要促使人們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中做一個(gè)對(duì)的人，選擇做對(duì)的事，其本質(zhì)是傾向生命性的( 就是人生觀：關(guān)于如何做人，做怎樣的一個(gè)人)、個(gè)人的、實(shí)務(wù)的、復(fù)雜的。換句話說，從 教育的角度來看，企業(yè)倫理學(xué)的教導(dǎo)是手段，商業(yè)道德的改進(jìn)才是目的。雖然企業(yè)倫理學(xué)的 研究能夠?yàn)樯虡I(yè)道德教育提供內(nèi)容，但是講授的方法未必是商業(yè)道德教育有效果的方法。倫 理學(xué)研究的是內(nèi)容，教育學(xué)研究的是方法。因此，筆者主要關(guān)懷的不是企業(yè)倫理是什么的問 題(what is business ethics)，而是關(guān)注企業(yè)倫理如何教的問題(how to teach)。美國最 暢銷的企業(yè)倫理學(xué)教科書之一，畢暢與波義(Tom L. Beauchamp，Norman E．Bowie)所著的 “倫理學(xué)理論與商業(yè)(Ethical Theory and Business)”一書，開宗明義就講明“倫理學(xué)或 稱為道德哲學(xué)(ethical theory or moral philosophy)”是反思對(duì)錯(cuò)的本質(zhì)與理由，討論為 什么對(duì)，為什么錯(cuò)的理論，要把對(duì)錯(cuò)的道理講清楚，是一種學(xué)問［4］。

企業(yè)倫理學(xué)的社會(huì)性(相對(duì)于個(gè)人性)，可以從其研究對(duì)象看得出，其研究最多的是公司 企業(yè)的商業(yè)行為 (而不是微觀的個(gè)人問題)［5］。由于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)很大一部分是透 過大公司 和大政府的互動(dòng)進(jìn)行的，而公司是一種法人組織，制定相關(guān)財(cái)經(jīng)政策的政府也是一種法人組 織，學(xué)者們認(rèn)為法人的道德問題是一個(gè)嶄新的挑戰(zhàn)。因此法人組織成為企業(yè)倫理學(xué)這門新學(xué) 問的研究中心，個(gè)人在其間只是次要的，這與傳統(tǒng)德育側(cè)重于個(gè)人很不一致［5］。 企業(yè)倫理 學(xué)的學(xué)術(shù)性(相對(duì)于生命性)，可以從其內(nèi)容看出來，宏觀深度理論的建設(shè)很有必要，但是對(duì) 于企業(yè)界的領(lǐng)袖人物而言，實(shí)用性有限。即使要應(yīng)用，其前提是學(xué)生必須先懂得，甚至必須 先精通倫理學(xué)的基本原理法則，要求商業(yè)管理人員再學(xué)習(xí)一套不熟悉的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不實(shí)際的 。如此高層次的內(nèi)容，比較適合學(xué)術(shù)界與政策制定者，但是與身處商業(yè)界的個(gè)人，尤其是中 下層次初級(jí)階管理人才的MBA學(xué)生日常工作是不接軌的。企業(yè)倫理學(xué)的豐富知識(shí)與其注重分 析的特點(diǎn)，使得其課程設(shè)計(jì)免不了要介紹與使用這些知識(shí)，造成了知識(shí)性德育、理性德育的 教學(xué)傾向。

學(xué)術(shù)研究將“倫理(ethics)”一詞的分成三個(gè)性質(zhì)來分析：(1)描述性倫理(descriptiv e ethics)，指的是人類學(xué)或心理學(xué)的角度，對(duì)人類社會(huì)商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行實(shí)然狀況(事實(shí)是什么 )的描寫，是不涉及價(jià)值判斷的。比如說，過節(jié)時(shí)禮尚往來的送禮物是商業(yè)界普遍的現(xiàn)象。 又比如說，大盤供應(yīng)商一般都放賬給零售商店，90天后才收錢。這樣的用法，是企業(yè)倫理學(xué) 學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)，先描述商業(yè)活動(dòng)的現(xiàn)況，無所謂對(duì)不對(duì)，沒有好壞之分。(2)規(guī)范性倫理( normative ethics)，也稱為處方性倫理(prescriptive ethics)，指的是理想的商業(yè)關(guān)系該 是什么的應(yīng)然狀況(ought to be)，是一套評(píng)估對(duì)錯(cuò)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。比如說，行賄受賄是不對(duì) 的。又比如說，賴賬逾期不還是不對(duì)的。決定對(duì)還是不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)就叫作規(guī)范性企業(yè)倫理。(3 )元倫理(metaethics)或稱為分析性倫理(analytical ethics)，指的是研究倫理的哲學(xué)、方 法與方法論，討論的是為什么用某一套價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。比如說，為什么行賄、賴賬是不好的 ，好與不好是如何決定的［5］(P20～21)?因此，企業(yè)倫理學(xué)的授課，應(yīng)用描述倫理 學(xué)就很注重訓(xùn)練對(duì)道德問題(moral issues)的敏感度；應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)就重視認(rèn)識(shí)道德原則 (moral principle)是什么，以及道德原則的運(yùn)用。應(yīng)用分析倫理學(xué)就重視道德分析(moral reasoning)。這些就是產(chǎn)生知識(shí)性德育、理性德育的原因。

“商業(yè)道德教育(Business Moral Education)”則是一種以改進(jìn)道德為目的的教育，“企業(yè) 倫理學(xué)”則是一門關(guān)于道德的學(xué)問，這兩個(gè)名詞屬于不同層次：道德是教育的目的層次，倫 理學(xué)只是教學(xué)的內(nèi)容層次可能的選擇之一。本文所質(zhì)疑的不是企業(yè)倫理學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，而是 不贊成用傳授學(xué)術(shù)性知識(shí)的形式作為德育的主要的基至是唯一的手段。

［1］黃向陽．德育原理［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000．

［2］高德勝．知性德育及其超越：現(xiàn)代德育困境研究［M］．北京：教育科學(xué)出版 社，2003:21～23．

［3］蘇勇．現(xiàn)代管理倫理學(xué)：理論與企業(yè)的實(shí)踐［M］．北京：石油工業(yè)出版社，2 003:49.

［4］Beauchamp，Tom L．a(chǎn)nd Norman E．Bowie，ed．Ethical Theory and Busine ss， 6th ed．Upper Saddle River，New Jersey：Prentice Hall，Inc.，2001．

［5］De Geroge，Richard T．Business Ethics［M］ 4th ed．Englewood Cliffs ，New Jersey：Prentice Hall，1995．