摘 要: 工程倫理學(xué)產(chǎn)生于美國有其深厚的淵源:專家治國思想、職業(yè)倫理傳統(tǒng)和西方核心價值觀念 是美國工程倫理學(xué)形成的思想文化根源;政府與企業(yè)支持、工程協(xié)會的自覺發(fā)展與大學(xué)工程 倫理教育體系的完善是該學(xué)科得以建立的社會背景支持;公眾對科學(xué)技術(shù)全面認(rèn)識水平的提 高是該學(xué)科持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識基礎(chǔ)保證。當(dāng)代世界不同文化和社會中所共同面對的技術(shù)和工程 問題，使美國工程倫理學(xué)在不同社會和文化中的理解和溝通成為可能。

關(guān) 鍵 詞:工程倫理學(xué);美國;職業(yè)倫理 作為一個獨立學(xué)科的工程倫理學(xué)，開創(chuàng)于20世紀(jì)70年代的美國。迄今為止，美國工程倫理學(xué)在 理論框架的完善性和實踐應(yīng)用的有效性兩方面均居于工程倫理學(xué)科的領(lǐng)先地位。美國工程倫 理學(xué)系統(tǒng)的理論框架是該學(xué)科獨立性和成熟性的主要標(biāo)志，它以增強工程職業(yè)的道德自主能 力為主要目標(biāo)，針對工程倫理決策問題，依據(jù)西方倫理學(xué)基本理論、道德經(jīng)驗和法律體系所公 認(rèn)的倫理原則進行理解和分析，并采用多學(xué)科研究方法形成了創(chuàng)造性解決問題的策略體系。 相應(yīng)地，美國工程倫理學(xué)在實踐應(yīng)用方面也非常有效，主要體現(xiàn)為工程倫理教育體系的完善和 工程領(lǐng)域中倫理問題的有效解決。那么，為什么工程倫理學(xué)首先產(chǎn)生于美國，而不是在其他國 家?為什么工程倫理學(xué)在美國得以全面發(fā)展?美國文化和社會背景中的哪些方面對工程倫理學(xué) 科的確立和工程倫理學(xué)的進一步發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用?進一步明晰這些問題，對于我國 的工程倫理理論體系建構(gòu)、工程倫理教育體系確立以及制定和推行工程倫理規(guī)范具有很大的 啟發(fā)意義。本文試從一種社會學(xué)的視角來具體分析美國工程倫理學(xué)賴以確立和發(fā)展的文化歷 史和社會認(rèn)識背景。 一、 西方文化思想的傳承 1. 專家治國思想的延續(xù) 專家治國論(technocracy)，來自于希臘文techne(技術(shù))和kratos(權(quán)力)，這一概念表示要建 立技術(shù)專家的政治，其特點是不以某一階級的“私利”作為基礎(chǔ)，而是以科學(xué)技術(shù)作為基礎(chǔ)來 管理社會，技術(shù)專家成為管理者［1］。專家治國思想在柏拉圖時代就已經(jīng)產(chǎn)生，柏拉 圖認(rèn)為，哲學(xué)家是最具理性和智慧的人，應(yīng)該成為統(tǒng)治者，武士勇敢應(yīng)成為管理者，而勞動者則 處于最低的生產(chǎn)者的地位。這種專家治國思想在此后的西方思想傳承中逐漸明晰，并不斷完 善。英國哲學(xué)家F.培根在他的《新大西島》中闡述了技術(shù)活動興旺發(fā)達(dá)、技術(shù)專家治國治民 的思想。圣西門則明確提出“專家治國論”思想。他認(rèn)為，過去的社會是軍事社會，其中主要 的人物是牧師、武士和封建主;而將來的社會則是一個工業(yè)社會，它是以有條理、有系統(tǒng)的方 式把技術(shù)知識應(yīng)用于社會事務(wù)，所以治理新社會的將是生產(chǎn)者－工程師和企業(yè)家這些時代 的新秀們［2］。 工程領(lǐng)域?qū)＜抑螄枷氲南闰?qū)是前蘇聯(lián)工程師、技術(shù)哲學(xué)的奠基人之一恩格邁爾，他的專家 治國思想與北美的專家治國運動相呼應(yīng)，并在實踐中為該運動搜羅人才。該運動的宗旨是:應(yīng) 該根據(jù)技術(shù)原理改造和管理商業(yè)企業(yè)和社會。但是在美國的商業(yè)和工程之間存在一定程度的 對立［3］。因此，工程界要追求自身的獨立，尋求政治上的地位，并明確表示工程理 想。只是由于種種原因，美國的專家治國運動以一股明確的政治勢力出現(xiàn)的計劃落空了。但 是作為一種普遍的啟示，專家治國思想將繼續(xù)對全世界的政治產(chǎn)生深刻的影響，并一次又一次 地嘗試用管理能力和效率來取代或左或右的意識形態(tài)。在專家治國思想中孕育的工程理想也 在隨后出現(xiàn)的對工程倫理問題的關(guān)注中延續(xù)下去。比如，曼泰爾(Mantell)在其工程倫理著作 《工程中的倫理與專業(yè)主義》(1964)中明確提出用工程方法解決廣義的社會問題，包括倫理 問題。曼泰爾認(rèn)為，將調(diào)整了的工程方法應(yīng)用于解決個體倫理問題將有助于擴大工程職業(yè)的 應(yīng)用領(lǐng)域，使其能對更廣義社會問題的解決施加更大的影響［4］。這種思想在美國工 程倫理學(xué)作為一個學(xué)科確立后的著作中，沒有體現(xiàn)得這么明顯，但是，一直以來美國工程倫理 學(xué)對專業(yè)主義與倫理之間關(guān)系的強調(diào)就是對這種思想的隱含性繼承。 2. 職業(yè)倫理傳統(tǒng)的發(fā)展 何謂職業(yè)?比較一致的看法是，之所以成為職業(yè)，主要在于它是建立在嚴(yán)格的倫理規(guī)范之上，恰 如希波克拉底誓言之于醫(yī)學(xué)職業(yè)一般。因為唯有專業(yè)人員認(rèn)同并接受專業(yè)倫理規(guī)范，他們才 會自我約束和正當(dāng)?shù)匦惺股鐣x予他們的自治的權(quán)利，并履行為公眾利益服務(wù)的義務(wù)。最早 的職業(yè)倫理規(guī)范除了醫(yī)生的希波克拉底誓言之外，還有對建筑師責(zé)任的規(guī)定，它最早出現(xiàn)于漢 穆拉比法典中:如果一位建造者為他人蓋了一個房子但是沒做好，那房子塌了并導(dǎo)致房主死亡 ，那么建造者應(yīng)該被處死［5］。總之，一些古老的與日常生活密切相關(guān)的職業(yè)都有著 固定的行規(guī)，這些行規(guī)規(guī)定了職業(yè)所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任，有些比較簡單，有些相對復(fù)雜。現(xiàn)代職業(yè) 也承襲了傳統(tǒng)職業(yè)的一些要求，一些新興職業(yè)，如律師、工程師等也與之類比，公開頒布一些 職業(yè)上的具體行為準(zhǔn)則。 現(xiàn)代西方職業(yè)觀念的確立，更主要是來自近代宗教對職業(yè)觀念的發(fā)展。16世紀(jì)路德的宗教改 革，使人們對職業(yè)觀念的認(rèn)識發(fā)生了一些改變。同天主教的態(tài)度相比，宗教改革本身的后果是 ，有組織地從事一項職業(yè)的世俗勞動越來越受到道德重視和教會許可。而發(fā)端于加爾文教的 英國清教徒為職業(yè)觀提供了最融貫系統(tǒng)的宗教依據(jù)。在他們看來，職業(yè)是上帝向人頒發(fā)的命 令，要他為神圣榮耀而勞動。他們認(rèn)為正規(guī)的職業(yè)乃是每個人最寶貴的財富。“一種職業(yè)是 否有用，也就是能否博得上帝的青睞，主要的衡量尺度是道德標(biāo)準(zhǔn)，換句話說，必須根據(jù)它為社 會所提供的財富的多寡來衡量。不過，另一條而且是最重要的標(biāo)準(zhǔn)乃是私人獲利的程度。因 為，當(dāng)財富意味著人履行其職業(yè)責(zé)任，則它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)模沂菓?yīng)該的和必須的。 ”［6］宗教“入世苦行”為世俗職業(yè)的發(fā)展提供了文化背景，即一種意識形態(tài)和價值 觀念，因此，在西方社會，對倫理的重視成為職業(yè)的一種內(nèi)在要求。 3. 現(xiàn)代西方文化價值的滲透 每一種人類文化形態(tài)都具有標(biāo)志其某些種類的社會活動的一組文化價值、一組道德偏好，現(xiàn) 代西方文化價值體系的核心深深扎根于美國社會。這些價值不是官方的，甚至也不是經(jīng)過正 式整理的，它們只是作為許多試圖發(fā)現(xiàn)這些價值的學(xué)者與精神領(lǐng)袖的一致意見而提供出來。 這些價值對于現(xiàn)代西方社會中的科學(xué)與其他基本活動具有重要意義，同樣它們也是工程倫理 學(xué)得以確立和發(fā)展的價值基礎(chǔ)。借用美國科學(xué)社會學(xué)家伯納德?巴伯對影響科學(xué)發(fā)展的 現(xiàn)代西方五種核心文化價值的總結(jié)，可以說明它們對于美國工程倫理學(xué)的意義所在。 首先，是合理性價值。所謂合理性價值，是指對于遍及社會之廣闊領(lǐng)域的科學(xué)實踐給予道德上 、情感上、“建制化的”支持。這種支持在于它為試圖把所有的人類存在現(xiàn)象都變成更一致 、更有序和更概括化的理解形式的嘗試提供關(guān)鍵性途徑。這種合理性價值更多地構(gòu)成了美國 社會的基礎(chǔ)。第二，“功利主義”也是現(xiàn)代世界重要的文化價值。功利主義價值是指現(xiàn)代人 的主要興趣在于這個世界和這個自然界的事物。這種對于世俗活動的興趣已經(jīng)幾乎變成完全 自主性的。第三，是普遍主義價值，它意味著所有人都可以自由尋找生活中的職業(yè)，以實現(xiàn)他 們的價值。第四，是個人主義文化價值，在這里，個人主義文化價值指的是受個人良心而不是 受有組織的權(quán)威的驅(qū)使這一道德偏好。這種自由主義信念認(rèn)為，為所有以自己的良心行事的 行為尋找契機是我們的責(zé)任。第五，“進步”與社會改善主義價值，它認(rèn)為，積極的合理性能 夠并且應(yīng)該改善人在這個世界中的許多境況。與此相伴隨的是相信并贊同這個世界的“進步 ”，它是以一種積累的方式在進化［7］73。 這五種促進科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵文化價值不是唯一產(chǎn)生于西方，也不是只作用于美國社會。同時 ，即使在同一個社會中，這五種文化價值之間有時也會產(chǎn)生沖突，比如，普遍主義價值與功利主 義價值之間、合理性價值與社會改善主義價值之間以及個人主義文化價值與普遍主義價值之 間都會存在一些不協(xié)調(diào)之處。但是，這五種文化價值在美國社會中的比較合理的組合，對于工 程倫理思想的傳承和工程倫理學(xué)科的確立提供了比較堅實的文化基礎(chǔ)。當(dāng)然，僅靠這五種文 化價值并不會實質(zhì)性地確立工程倫理學(xué)科，它還需要比較合理的社會結(jié)構(gòu)和社會條件的積極 支持。 二、 技術(shù)社會背景的支持 美國是世界上技術(shù)與工程發(fā)展比較先進和完善的發(fā)達(dá)國家之一。因此，美國社會也是最早應(yīng) 對技術(shù)與工程所帶來的社會問題的國家之一。這些問題最初表現(xiàn)為工程專業(yè)人員與客戶、工 程公司與消費者之間的沖突;隨著技術(shù)工程能力的增強和工程應(yīng)用范圍的擴大，工程在造福社 會的同時，頻繁的工程事故更是帶來很多困擾。工程災(zāi)難一度成為美國工程倫理學(xué)關(guān)注的主 要問題。在對這些沖突、事故和災(zāi)難的切身體驗和深入反思的基礎(chǔ)上，美國社會群體的工程 倫理意識不斷增強。各種社會組織和工程團體積極投身于工程倫理的相關(guān)研究和實踐，并在 大學(xué)工程教育中引入倫理方面的內(nèi)容，以確保工程倫理研究成果的廣泛傳播和對工程主要參 與者的倫理意識的培養(yǎng)與技能方面的訓(xùn)練。 1. 政府與企業(yè)的基金支持 美國國家科學(xué)基金(NSF)和人文基金(NEH)較早地開始支持大學(xué)開展工程倫理教育及其相關(guān)研 究。美國學(xué)者R.Baum承擔(dān)了由NSF和NEH資助的“哲學(xué)與工程倫理”1978—1980年間的國家項 目，開始奠定了工程倫理學(xué)作為涉及哲學(xué)、工程學(xué)、社會科學(xué)、法律和管理科學(xué)的“跨學(xué)科 性學(xué)科”地位的基礎(chǔ)。1990年，美國學(xué)者R.霍蘭德和N.斯迪奈克對1976—1987年間NSF資助的 與工程倫理相關(guān)的研究課題情況進行了分析，認(rèn)為這些課題具體研究領(lǐng)域有［8］:① 科學(xué)與工程的道德方面;②科學(xué)家與工程師的社會化問題;③科學(xué)與技術(shù)新發(fā)展的倫理學(xué)意義 ;④社會如何影響科學(xué)與工程的實施;⑤與技術(shù)的社會應(yīng)用有關(guān)的問題。1992年NSF曾資助過 兩項工程倫理研究［9］－“將倫理案例研究引入大學(xué)工程必修課程中”和“講授 工程倫理:案例研究方法”。政府基金對工程倫理學(xué)研究的支持從制度上肯定了工程倫理學(xué) 研究的意義，對推動工程倫理教學(xué)與研究起到了重要的作用，更為重要的是，它帶動了其他社 會力量對工程倫理研究的重視和給予更多的投入。 大企業(yè)或企業(yè)聯(lián)盟通常壟斷某種行業(yè)，或者與某些行業(yè)的關(guān)系密切，企業(yè)、行業(yè)或職業(yè)在具體 的工程實踐中有時難以劃分清楚。因此，工程倫理問題很早就被美國各種工程企業(yè)和行業(yè)所 關(guān)注。例如，作為一種行業(yè)協(xié)會的電氣與電子工程師協(xié)會(IEEE)，在其建立之初，就意識到了 設(shè)立行業(yè)倫理規(guī)范的重要性，并且該協(xié)會非常重視對工程倫理相關(guān)問題的基礎(chǔ)研究。它設(shè)立 基金，表彰在工程倫理實踐和研究中做出突出貢獻的人物，創(chuàng)辦《IEEE技術(shù)與社會》等刊物， 并資助出版了大量相關(guān)的學(xué)術(shù)著作。美國化學(xué)委員會(原為化學(xué)品制造商協(xié)會)［10］ 設(shè)立“超級基金”來支持對由于化學(xué)工業(yè)污染所造成的工程倫理問題的處理和研究。此類 來自大企業(yè)和行業(yè)組織的基金支持更強調(diào)對解決問題的具體策略的研究，但是為了使具體策 略更加強有力，也要求對工程倫理一般性問題的深入研究，比如將工程倫理置于技術(shù)與社會 的更為普遍和廣泛的背景來考察等。 2. 工程協(xié)會的自覺發(fā)展 在美國，各種專業(yè)工程協(xié)會負(fù)責(zé)制定相應(yīng)的倫理規(guī)范，它們代表了工程師對指導(dǎo)其專業(yè)活動的 標(biāo)準(zhǔn)的共同看法。盡管這些專業(yè)倫理規(guī)范有時并沒有給出處理具體倫理問題的明確答案，但 它們畢竟提供了指導(dǎo)原則。此外，為了使倫理規(guī)范更適合于工程實踐，工程協(xié)會還要就工程倫 理規(guī)范和原則進行有組織的專門研究，而制定和采用倫理規(guī)范已經(jīng)成為工程協(xié)會章程的一個 必要條件和重要標(biāo)志。因此幾乎所有美國工程協(xié)會或?qū)W會在其章程中都包含了倫理規(guī)范的要 求。同時，自20世紀(jì)80年代以來，美國工程與技術(shù)認(rèn)證委員會(ABET)一直要求:凡欲通過認(rèn)證 的工程教育計劃，都必須包括倫理教育的內(nèi)容。從1996年開始，美國注冊工程師們的“工程基 礎(chǔ)”考試也包括工程倫理科目的內(nèi)容。這使最初的工程協(xié)會的倫理規(guī)范只適用于其成員的目 的得以擴展。