論文關(guān)鍵詞：《金銀島》;經(jīng)濟(jì)倫理;理性主義

論文摘要：兒童小說(shuō)《金銀島》是英國(guó)19世紀(jì)晚期小說(shuō)家斯蒂文森的代表作，書中人物李甫西醫(yī)生等人在尋找寶藏及和海盜們爭(zhēng)奪財(cái)寶的過(guò)程中所體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)正是當(dāng)時(shí)英國(guó)主流文化中盛行的理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀、他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既不拘泥于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的限制，也沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的倫理道德維度，在堅(jiān)持理性主義原則下，以獲取經(jīng)濟(jì)利益為首要目的并同時(shí)兼顧倫理需求。

《金銀島》是英國(guó)19世紀(jì)晚期小說(shuō)家羅伯特·路易斯·斯蒂文森的代表作。故事講述了少年吉姆·霍金斯和李甫西醫(yī)生等人根據(jù)海盜弗林特船長(zhǎng)留下的藏寶圖到金銀島尋找寶藏，并在途中運(yùn)用智慧和勇氣戰(zhàn)勝了偽裝成水手與他們同去尋寶的海盜們。這部以尋寶為主線的歷險(xiǎn)小說(shuō)堪稱英國(guó)兒童文學(xué)作品中的經(jīng)典之作，它充滿神秘和懸疑的故事情節(jié)，驚心動(dòng)魄的搏斗場(chǎng)景，以及小主人公的英雄形象都強(qiáng)烈地吸引和誘惑著小讀者們，讓他們躍躍欲試，想要成為像吉姆·霍金斯那樣的英雄，去發(fā)掘意想不到的寶藏。但是，在閱讀過(guò)程中，植人孩子們腦海里的，除了奇妙的歷險(xiǎn)之旅，還有當(dāng)時(shí)英國(guó)主流文化中理性主義的經(jīng)濟(jì)倫理觀。

一、理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀的社會(huì)語(yǔ)境

經(jīng)濟(jì)倫理是指人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中所持有的道德價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)倫理觀一方面要符合維護(hù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)合理秩序的客觀要求，另一方面也受到國(guó)家政治文化語(yǔ)境的影響，是經(jīng)濟(jì)理性與一定文化背景下的道德價(jià)值觀的結(jié)合體。因此，特定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理觀不僅蘊(yùn)含了功利的價(jià)值，而且有豐富的文化內(nèi)涵。在小說(shuō)《金銀島》中，以尋找寶藏為線索，故事中的人物發(fā)生了一系列的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們獲取經(jīng)濟(jì)利益的行為反映出他們各不相同的經(jīng)濟(jì)倫理觀，同時(shí)也折射出I9世紀(jì)晚期英國(guó)的殖民文化對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)倫理觀產(chǎn)生的影響。

在這部小說(shuō)中，根據(jù)人物不同的經(jīng)濟(jì)倫理觀，可以將故事中的主要人物大致分為三類:第一類以吉姆的父母為代表，他們堅(jiān)持傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以和平的方式按照平等互換的原則等價(jià)交易;第二類是以約翰·西爾弗為代表的海盜們，他們?yōu)榱俗分鸾?jīng)濟(jì)利益全然不顧人類社會(huì)基本的道理法則，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中采用各種違背倫理道德的手段，肆無(wú)忌憚的強(qiáng)取豪奪;第三類以李甫西醫(yī)生和鄉(xiāng)紳屈利勞尼先生為代表，他們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的不是交換而是從他處直接獲取財(cái)富，但是在獲利的過(guò)程中，他們堅(jiān)持理性主義的原則，讓自己的經(jīng)濟(jì)行為處于當(dāng)時(shí)的倫理道德維度范圍之內(nèi)。

從小說(shuō)中我們可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的倫理語(yǔ)境下，吉姆的父母對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀的固守，不僅影響了他們正常的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)，而且危及到他們自身的生命安全，顯得極其的荒謬可笑。吉姆的父親作為本葆將軍客店的經(jīng)營(yíng)者，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中謹(jǐn)慎小心，堅(jiān)持和平的方式，從不敢與違背經(jīng)濟(jì)原則的強(qiáng)勢(shì)勢(shì)力發(fā)生正面的沖突。比爾船長(zhǎng)在他的客店人住，不僅不付清房費(fèi)，還強(qiáng)迫其他客人聽(tīng)他講故事，嚴(yán)重地影響了客店的正常運(yùn)營(yíng)。但是，吉姆的父親卻畏懼于他的淫威，不敢去維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益。比爾船長(zhǎng)“住在這兒一個(gè)星期又一個(gè)星期，從一個(gè)月又一個(gè)月，預(yù)付的那點(diǎn)錢早就花完了”，但是他卻“始終鼓不起勇氣向他再要。”他明知道在比爾船長(zhǎng)的淫威下“客店非關(guān)門不可”“顧客不久即將絕跡”，但是卻敢怒不敢言，最終抑郁而亡。他“以和為貴”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀在當(dāng)時(shí)不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其功利價(jià)值，反而對(duì)利益的獲取產(chǎn)生了負(fù)面影響。

而以西爾弗為代表的海盜們，完全不顧傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理，為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，他們燒殺搶奪，無(wú)惡不作，甚至自相殘殺。他們不受任何倫理道德觀念的束縛，完全擾亂了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常合理秩序。西爾弗為了獲得寶藏，先是以忠誠(chéng)老實(shí)的形象騙取屈利勞尼先生的信任，帶領(lǐng)海盜們佯裝成廚子和水手，混人到屈利勞尼先生的船隊(duì)中。在航行的過(guò)程中，他殘忍地殺害不肯屈從于他奪寶計(jì)劃的其他水手，并為了爭(zhēng)奪寶藏不擇手段。這種不顧道義的赤裸裸的利益追求完全違背了基本的經(jīng)濟(jì)倫理，必然受到譴責(zé)和唾棄。

李甫西醫(yī)生和鄉(xiāng)紳屈利勞尼先生等人的經(jīng)濟(jì)倫理觀與以上這兩類人都截然不同，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中既不拘泥于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的限制，也沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的倫理道德維度。雖然他們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的也是從他處直接獲取財(cái)富，但是在獲利的過(guò)程中，他們堅(jiān)持理性主義的原則，在獲取利益的同時(shí)兼顧了倫理需求。作為英國(guó)主流階層的代表，他們的經(jīng)濟(jì)理性主義的倫理觀是當(dāng)時(shí)歷史文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)英國(guó)主流文化在面對(duì)國(guó)家對(duì)外掠奪的需求和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理語(yǔ)境時(shí)產(chǎn)生的新的經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)。

二、理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀的內(nèi)涵

理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以理性主義為基本原則，既實(shí)現(xiàn)獲得利益的功利價(jià)值，又符合一定歷史文化背景下的倫理語(yǔ)境。19世紀(jì)晚期，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)高度繁榮，英國(guó)政府積極地向外拓展殖民地，以便更多的從殖民地掠奪財(cái)寶來(lái)促進(jìn)其國(guó)內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著英國(guó)對(duì)外掠奪的進(jìn)一步加強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，所有的道德都轉(zhuǎn)向了功利，以吉姆父母的觀念為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀又不再適用于當(dāng)時(shí)英國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)需要，傳統(tǒng)的平等互換的經(jīng)濟(jì)倫理觀已經(jīng)不能為其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供足夠的倫理道德依據(jù)。因此，沒(méi)能順應(yīng)時(shí)代潮流去改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀的吉姆的父母生意越做越差，“以和為貴”的思想讓他們沒(méi)有勇氣去爭(zhēng)取屬于自己的利益，而“平等互換”的原則又讓他們不愿去占有原本不屬于他們的利益，這就讓他們失去了維持經(jīng)濟(jì)和尋求發(fā)展的機(jī)會(huì)。

但是像小說(shuō)中的海盜們完全不顧道德準(zhǔn)則強(qiáng)取豪奪的經(jīng)濟(jì)倫理觀又完全違背了人類的基本倫理道德觀念，不能為大多數(shù)人所接受。正如馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中寫到的:“借著賺錢以充實(shí)自我利益的絕對(duì)肆無(wú)忌憚之普遍橫行支配，是市民的資本主義發(fā)展在西方判準(zhǔn)的評(píng)量下、仍屬‘落后’的那些國(guó)家的固有特色。”“那些毫無(wú)保留地一意以貪財(cái)為動(dòng)力、就像‘為利揚(yáng)帆赴地獄，哪怕煉火灼盡帆’的荷蘭船長(zhǎng)那樣的人，絕不是讓近代特有的資本主義‘精神’滋長(zhǎng)成—這是重點(diǎn)所在—群體現(xiàn)象的那種心志的代表。”“無(wú)止境的營(yíng)利欲并不等同于資本主義，更加不是其‘精神’所在。反之，資本主義恰到可以等同于此種非理性沖動(dòng)的抑制、或至少是加以理性的調(diào)節(jié)。”而海盜們的經(jīng)濟(jì)行為正是缺少了理性的調(diào)節(jié)。他們肆無(wú)忌憚的掠奪，為了自身利益多次撕毀經(jīng)濟(jì)契約，殺害不愿與他們同流合污的其他水手，甚至自相殘殺。他們用暴力、欺詐等非理性的方式去謀取經(jīng)濟(jì)利益，最終導(dǎo)致了他們尋寶計(jì)劃的失敗。

可見(jiàn)，在資本主義對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程中，資本家們既反對(duì)毫無(wú)理性肆無(wú)忌憚的掠奪，又想盡可能多的獲取財(cái)富，因此，理性主義成為了其經(jīng)濟(jì)倫理的核心思想。正如亞當(dāng)·斯密所講，“憑借理性我們發(fā)現(xiàn)了應(yīng)該據(jù)以約束自己行為的有關(guān)正義的那些一般準(zhǔn)則;憑借理性，我們也形成了有關(guān)什么是謹(jǐn)慎，什么是公平，什么是慷慨或崇高的較為含糊和不確定的觀念，即我們總是隨時(shí)隨地帶有的那些觀念，并根據(jù)這些觀念盡己所能地努力設(shè)計(jì)我們行為的一般趨勢(shì)。”可見(jiàn)，理性主義的能產(chǎn)生一種潛在的影響力，能在具體歷史文化背景下對(duì)人們的一般行為形成倫理上的約束，能用“正義”、“公平”、“崇高”等倫理觀念去約束人們行為的一般趨勢(shì)。

19世紀(jì)晚期的英國(guó)，正處于資本主義高度發(fā)展階段，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)主流文化中的經(jīng)濟(jì)倫理觀就是這種理性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的體現(xiàn)。這種在理性主義思想影響下產(chǎn)生的“公平”、“公正”的經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)，一方面弱化了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理中對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的道德感的重視，為對(duì)外獲取利益的經(jīng)濟(jì)行為提供了倫理支撐，讓人們心安理得的從其它地方無(wú)償?shù)孬@取財(cái)富而不受到傳統(tǒng)倫理道德觀的束縛，讓當(dāng)時(shí)英國(guó)政府對(duì)外掠奪的經(jīng)濟(jì)行為獲得倫理上的肯定與正當(dāng)化，另一方面加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的理性調(diào)節(jié)，維持了對(duì)外掠奪過(guò)程中的紀(jì)律與秩序，控制經(jīng)濟(jì)行為不越過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的底線，讓這種經(jīng)濟(jì)行為能得到社會(huì)大眾倫理上的支持和認(rèn)可。李甫西醫(yī)生和鄉(xiāng)紳屈利勞尼先生等人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中理性地堅(jiān)守“正義”、“公平”等倫理觀念，他們?cè)趯ふ覍毑剡^(guò)程中的思想和行為集中體現(xiàn)了理性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，而最后他們尋寶成功也反映出理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀在當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)用性。

三、理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀的道德維度

在《金銀島》中，李甫西醫(yī)生等人在尋找寶藏及和海盜們爭(zhēng)奪財(cái)寶的過(guò)程中所體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)正是當(dāng)時(shí)英國(guó)主流文化中盛行的理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀，而他們最后的成功也證實(shí)了這種倫理觀在當(dāng)時(shí)社會(huì)的適用性。在整部小說(shuō)中，沒(méi)有人真正用傳統(tǒng)的道德觀去約束自己的經(jīng)濟(jì)行為。小說(shuō)從一開(kāi)始就在弱化對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的傳統(tǒng)道德感，而且通過(guò)小說(shuō)人物的經(jīng)歷一步步地突顯理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的上的優(yōu)勢(shì)。 小說(shuō)以海盜比爾船長(zhǎng)來(lái)到本葆將軍客店為開(kāi)端，比爾在客店里大肆吹擂他海盜生涯中那些打殺搶奪的罪行，他的不良行徑不僅沒(méi)有受到人們的譴責(zé)還吸引了不少的聽(tīng)客，甚至有年輕人稱他為“真正的老航海”“不含糊的老水手”，還認(rèn)為“英國(guó)得以稱霸海上正是靠的這種人”。人們對(duì)這些以對(duì)外掠奪著稱的海盜的寬容甚至是推崇足以證明當(dāng)時(shí)在英國(guó)主流話語(yǔ)對(duì)于這樣的經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)可，傳統(tǒng)的以和平的方式按照平等互換的原則等價(jià)交易的經(jīng)濟(jì)倫理觀已經(jīng)在人們的道德理念中弱化。

在閱讀小說(shuō)的過(guò)程中，讀者會(huì)自然而然地把李甫西醫(yī)生等人視作是正義之師，認(rèn)為他們理應(yīng)戰(zhàn)勝那些邪惡的海盜們成為寶藏的擁有者，但是實(shí)際上就他們尋找寶藏的目的而言，很難分辨小說(shuō)中誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人，因?yàn)榇蠹覍ふ液蜖?zhēng)奪的財(cái)寶不屬于作品中的任何一個(gè)人。無(wú)論是紳士還是海盜，他們冒險(xiǎn)去金銀島都是為了獲得原本不屬于他們的財(cái)寶。而且從一開(kāi)始這些紳士們就沒(méi)有從道德上考慮過(guò)寶藏的合法歸屬問(wèn)題，他們內(nèi)心滿懷占有這些財(cái)寶的欲望。金銀島在他們眼里充滿了金錢的誘人色彩，對(duì)他們有巨大的誘惑魔力，李甫西醫(yī)生看到金銀島寶藏的地圖時(shí)，“接過(guò)來(lái)端詳了一番，手癢癢地直想把它打開(kāi)”，鄉(xiāng)紳屈利勞尼先生在聽(tīng)到寶藏以后也是激動(dòng)異常。他們完全忽略了平等互換的等價(jià)交易原則，他們對(duì)財(cái)寶的合法歸屬問(wèn)題的道德上漠視表明他們的經(jīng)濟(jì)倫理觀已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則。

雖然奪寶目的相同，但是海盜們尋寶和奪寶的行為受到讀者的譴責(zé)和否定，而李甫西醫(yī)生等人卻得到讀者的支持和肯定。造成讀者對(duì)他們兩方奪寶行為的態(tài)度大相徑庭的主要原因就在于他們截然不同的經(jīng)濟(jì)倫理觀念。李甫西醫(yī)生等人被讀者視為紳士主要是由于他們的經(jīng)濟(jì)行為與海盜們的強(qiáng)取豪奪完全不同。雖然他們的經(jīng)濟(jì)倫理觀不是為了道德的目的，都是功利的，但是他們并不是盲目地追逐經(jīng)濟(jì)利益，而是理性的制定經(jīng)濟(jì)契約并誠(chéng)信地執(zhí)行契約中的條款。李甫西醫(yī)生等人在與海盜們發(fā)生正面對(duì)抗并處于劣勢(shì)之時(shí)，為了保全大家的生命安全，主動(dòng)與海盜達(dá)成經(jīng)濟(jì)契約，用他們所占領(lǐng)的木屋、藏寶地圖、生活必須品并承諾救治患病的海盜來(lái)?yè)Q取他們安全撤離的機(jī)會(huì)。后來(lái)形勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，李甫西醫(yī)生等人占據(jù)優(yōu)勢(shì)，成功戰(zhàn)勝這些海盜并獲得寶藏。他們依然按照經(jīng)濟(jì)契約中的約定，為這些海盜留下物資，并認(rèn)真地給患熱病的海盜提供救治。他們不僅扮演好了“經(jīng)濟(jì)人”的角色，而且符合了社會(huì)主流話語(yǔ)對(duì)“道德人”的要求，他們的經(jīng)濟(jì)行為符合傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的基本道德維度，因此能夠在倫理上獲得大眾的理解和支持。

四、理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀的實(shí)用價(jià)值

以西爾弗為首的海盜們?cè)谌ソ疸y島尋找寶藏的路途中多次違背經(jīng)濟(jì)契約，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)協(xié)議達(dá)成之后，一面享用對(duì)方提供的各種物資，一面策劃撕毀協(xié)議，完全無(wú)視公平公正的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀，而且海盜們的經(jīng)濟(jì)行為缺乏理性的調(diào)控，不斷滋生內(nèi)部矛盾，因而最終導(dǎo)致他們尋寶行動(dòng)的失敗。與他們完全背離傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的經(jīng)濟(jì)行為形成鮮明對(duì)照的，是以李甫西醫(yī)生為代表的紳士們對(duì)經(jīng)濟(jì)契約的信守，對(duì)理性主義的“公平”、“公正”經(jīng)濟(jì)倫理思想的堅(jiān)持，而最后他們尋寶成功正是體現(xiàn)出了理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀的實(shí)用價(jià)值。

李甫西醫(yī)生等人的“公平”和“公正”不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀中的定義，雖然他們對(duì)海盜的幫助包含有道德的因素，但是他們的行為并不是為了道德的目的。他們與海盜的爭(zhēng)斗不是傳統(tǒng)意義上善與惡的交鋒，他們來(lái)到金銀島是為了經(jīng)濟(jì)目的，他們的所作所為都是在滿足他們作為“經(jīng)濟(jì)人”的利益目的的前提下進(jìn)行的。他們的“公平”和“公正”是以對(duì)實(shí)現(xiàn)他們的經(jīng)濟(jì)目的有利為條件的。他們給海盜們留下生活必須品是因?yàn)樗麄兊弥尽じ识饔凶銐虻氖澄飪?chǔ)備，他們交出地圖是因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道寶藏已經(jīng)被轉(zhuǎn)移。他們“公平”和“公正”的制定和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)契約并不是基于道德的考慮，而是在顧全了自身的經(jīng)濟(jì)利益之后兼顧了道德考慮。而這樣的兼顧不僅拯救了他們的性命并為他們得到寶藏贏得了時(shí)機(jī)，同時(shí)也幫助他們樹(shù)立起英雄正義的形象，獲得讀者倫理上的認(rèn)可。

在登陸金銀島之后，李甫西醫(yī)生等人也與流放在島上的水手本·甘恩達(dá)成過(guò)經(jīng)濟(jì)契約。本·甘恩和西爾弗等人一樣，曾經(jīng)是海盜弗林特船長(zhǎng)的手下，他為了尋找弗林特埋藏在金銀島的財(cái)寶而被流放在這里過(guò)著野人一般的生活。他為了安全地離開(kāi)金銀島并在回到英國(guó)后免受懲罰，通過(guò)吉姆與李甫西醫(yī)生等紳士達(dá)成了協(xié)議，用他尋找到的財(cái)寶與這些紳士交換他的安全和自由以及一千英鎊。李甫西醫(yī)生等人同樣非常誠(chéng)信地依照協(xié)議條約，帶著本·甘恩安全回到英國(guó)而且還為他安排了一份看門的差事。但是紳士們這樣做的目的都是理性的、功利的，都是為了獲得被本·甘恩發(fā)現(xiàn)的寶藏并讓他安分守己不去泄露剩余寶藏的位置。但是他們并沒(méi)用以強(qiáng)凌弱的方式去占有本·甘恩尋找到的寶藏，而是用雙方都贊同的“公平”、“公正”的經(jīng)濟(jì)契約形式來(lái)進(jìn)行交易，雖然不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理中的等價(jià)交換原則，但是符合基本的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理。他們的理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀讓他們用合法、廉價(jià)而且雙方認(rèn)同的方式成功地封鎖了關(guān)于寶藏的消息，使得他們的經(jīng)濟(jì)行為不僅能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的而且還能夠得到社會(huì)大眾的贊同，可以稱得上是名利雙收。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作為社會(huì)生活的鏡像，是對(duì)產(chǎn)生它的時(shí)代和文化背景的一種體現(xiàn)，以直接或隱晦的方式折射出特定社會(huì)中特定群體的倫理訴求與實(shí)踐。《金銀島》這部小說(shuō)雖然為兒童而作，但是它所表現(xiàn)的并不是遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的童話世界，而是反映了19世紀(jì)處于資本主義高度發(fā)展時(shí)期的英國(guó)，在對(duì)外擴(kuò)張的趨勢(shì)下，推崇用理性適當(dāng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)行為，讓它在不損害自身經(jīng)濟(jì)利益的前提下，符合基本的傳統(tǒng)倫理道德的經(jīng)濟(jì)倫理訴求和實(shí)踐。小說(shuō)中斯蒂文森用分別代表邪惡與正義、平庸與英雄的人物形象生動(dòng)鮮明地呈現(xiàn)出這些人物所代表的經(jīng)濟(jì)倫理觀之間的差異及達(dá)到的不同效果，用兒童能接受并喜愛(ài)的英雄歷險(xiǎn)故事的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理觀與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求之間的矛盾，以及傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理觀被理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀弱化并替代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推廣了當(dāng)時(shí)主流話語(yǔ)所推崇的理性主義經(jīng)濟(jì)倫理觀。這樣的倫理觀與19世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的契合，為當(dāng)時(shí)英國(guó)對(duì)外掠奪行為的正當(dāng)化提供了倫理環(huán)境，讓孩子們?cè)跐撘颇姓J(rèn)可并接受理性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想。