摘 要：在《自然辯證法》中，恩格斯從自然和歷史兩個(gè)維度對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)而辯證的解讀。從自然的維度看，人是“蛋白體的存在方式”，與非人類的生命具有同質(zhì)性，是“小寫”的人，因而倫理學(xué)應(yīng)該走出對(duì)人的“固戀”，“擴(kuò)大道德共同體的邊界”，把自然納入倫理的懷抱。從歷史的維度看，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是對(duì)象化活動(dòng)中的自我生成，是“大寫”的人；勞動(dòng)的對(duì)象性決定了人與自然的“場(chǎng)依存性”，決定了人把自然作為“道德顧客”的邏輯必然性。這樣，恩格斯對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定性的理解，既超越了非人類中心主義的“自然人”，又超越了人類中心主義的“理性人”；它為生態(tài)倫理學(xué)的成立提供了充分的“本體論證明”。

關(guān)鍵詞：《自然辯證法》；“人”；生態(tài)倫理學(xué)；本體論

Abstract: In Nature Dialectics， Enges made scientific and dialectic interpretation of human nature from theperspective of nature and history. From the perspective of nature， human is the “existence of protein”， sharing the same features with nonhuman beings， and that is the superficial meaning of “human”. Ethics， therefore， should go beyond the “focused attention” to human beings and “expand the limit of moral community”， involving nature in it. From the perspective of history， human is the product of labor， and the selfproduction of human′s activities ofrecognizingand changing the world. That is the deeper meaning of “human”. The fact that labor involves objects decides the interdependent relationship between human and nature， which makes human view nature as “moral client” inevitably in logic. In this way， Enges interpretation of human nature goes beyond not only the “natural human”of nonanthropocentrism， but also the “rational human” of anthropocentrism， which provides ecological ethics with sufficient “ontological ground”.

Key words: Nature Dialectics; human; ecological ethics; ontology 生態(tài)倫理學(xué)作為一門學(xué)科是否成立，取決于人類是否應(yīng)該給自然以倫理關(guān)懷；而人類是否應(yīng)該給自然以倫理關(guān)懷，又取決于人在何種程度上成為人，取決于“人究竟是什么”這個(gè)古老的人學(xué)本體論問題。正如楊通進(jìn)所說，就生態(tài)倫理問題而言，人究竟對(duì)哪些存在物負(fù)有義務(wù)的問題，與人對(duì)自己在宇宙中的“形象設(shè)定”和“存在認(rèn)同”密不可分。換言之，生態(tài)倫理學(xué)離不開某種人學(xué)本體論。［1］ 在《自然辯證法》中，恩格斯對(duì)“人”作了自然的和歷史的考察：從自然維度看，人是蛋白體的存在方式，人的生成就是自然的自我生成，因此，人必須敬重自然之“母”，給自然以倫理關(guān)懷；另一方面，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的生成就是對(duì)象化活動(dòng)中的自我生成，因此，為了維持自身作為真正的“人”的存在，他也必須呵護(hù)作為勞動(dòng)對(duì)象的自然，給自然以倫理關(guān)切。 一、從人是“蛋白體的存在方式”到道德走出對(duì)人的“固戀” 恩格斯認(rèn)為，從生命的起源看，所有的生命本質(zhì)上都是一樣的，都是“蛋白體的存在方式”［2］284。人類也好，非人類也罷，都只是蛋白體在量上的不同組合，都可以還原為蛋白體。人體的結(jié)構(gòu)同其他哺乳動(dòng)物的結(jié)構(gòu)也是基本一致的；在基本特征方面，這種一致性在一切脊椎動(dòng)物身上也有同樣的體現(xiàn)。“人們能從最低級(jí)的纖毛蟲身上看到原始形態(tài)，看到簡(jiǎn)單的、獨(dú)立生活的細(xì)胞，這種細(xì)胞又同最低級(jí)的植物、同包括人的卵子和精子在內(nèi)的處于較高級(jí)的發(fā)展階段的胚胎并沒有什么顯著區(qū)別。”［2］328因此，無論從人體的結(jié)構(gòu)看，還是從人的基本特征看，人和非人類的生命都是一樣的——都具有同質(zhì)性。 與人和非人類的同質(zhì)性相對(duì)應(yīng)，在進(jìn)化論問題上，人的進(jìn)化和非人類一樣，也是自然的自我生成與自我“分化”。在《自然科學(xué)的歷史發(fā)展》一章的“導(dǎo)言”中，恩格斯繼承了19世紀(jì)中葉赫胥黎、?？藸枴⑦_(dá)爾文的進(jìn)化論和拉普拉斯的天體力學(xué)理論，詳細(xì)說明了自然界的自我演變、生物的進(jìn)化和人的產(chǎn)生過程。其中，關(guān)于人的生成過程，恩格斯是這樣描述的：人是由最初沒有定型的蛋白質(zhì)通過核和膜的形成而發(fā)展為細(xì)胞，然后發(fā)展到有細(xì)胞的原生生物，再由原生生物發(fā)展到動(dòng)物和植物，最后由動(dòng)物中的古猿發(fā)展而成的?！皬淖畛醯膭?dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出動(dòng)物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，而最后在這些脊椎動(dòng)物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在其中自然界獲得了自己的意識(shí)——這就是人。”［2］17這就是說，人的形成，并不是上帝因一時(shí)的心血來潮而捏造，而不過是自然“自組織”的結(jié)果，是自然自我分化的產(chǎn)物。 人的自然性決定了人對(duì)自然予以呵護(hù)的必要性。自然是人類進(jìn)行“物料交換”須臾不可缺少的對(duì)象，是人類“必要的存在條件”，因?yàn)槿俗鳛榈鞍左w的存在方式，其本質(zhì)契機(jī)在于和它置身于其中的外部自然界進(jìn)行不間斷的物料交換，這種物料交換一旦停止，人的生命就會(huì)如蛋白質(zhì)的分解一樣而隨之消失。在《自然辯證法》第284頁(yè)的注腳中，恩格斯進(jìn)一步說明了“物料交換”對(duì)于人作為有機(jī)體生命的決定性作用：“在無機(jī)體的情形下，物料交換破壞了它們，而在有機(jī)體的情形下，物料交換是它們必要的存在條件?！保?］284既然物料交換是人類維持自身生物性存在的必要條件，那么，由于物料交換的對(duì)象是自然、物料交換的空間也是自然，所以，人類要珍惜自身的存在就應(yīng)該珍惜自然的存在，把自然視為自己的“無機(jī)的身體”，像呵護(hù)自己的手和腳一樣去呵護(hù)自然。這是自然界自我進(jìn)化、自我發(fā)展的邏輯，也是自然“自組織”的邏輯。 人的自然性及其與自然進(jìn)行物料交換的必要性，決定了人類中心主義對(duì)待自然“怎么都行”的方法論的荒謬。自然界的事物與事物之間、人與自然之間，通過物料交換的中介，存在著普遍而廣泛的相互聯(lián)系與交互作用，這種普遍聯(lián)系與交互作用決定了人與自然之間除了“絕對(duì)的斗爭(zhēng)”，還有“和諧的共存”?！白匀唤缰袩o生命的物體的交互作用包含著和諧和沖突；活的物體的交互作用則既包含有意識(shí)的和無意識(shí)的合作，也包含有意識(shí)的和無意識(shí)的斗爭(zhēng)。因此，在自然界中決不允許單單把片面的‘斗爭(zhēng)’寫在旗幟上?！睋?jù)此，恩格斯認(rèn)為，達(dá)爾文把自然界化約為絕對(duì)的“生存斗爭(zhēng)”、霍布斯把人的社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)化為“人與人之間如狼的斗爭(zhēng)”，二者都把自然的“生存斗爭(zhēng)”加以擴(kuò)大化或絕對(duì)化了，都是對(duì)自然界物料交換的普遍性及其有機(jī)性的反動(dòng)?！跋氚褮v史的發(fā)展和紛亂的全部多種多樣的內(nèi)容都總括在‘生存斗爭(zhēng)’這樣一個(gè)干癟而片面的詞句中，這是完全幼稚的。這簡(jiǎn)直是什么也沒有說。”［2］291因此，如果我們的哲學(xué)都像人類中心主義那樣，一味地慫恿人們戰(zhàn)天斗地，那么，早晚有一天，不僅有機(jī)生命的最后痕跡將一點(diǎn)一點(diǎn)地消失，而且地球也將和月球一樣，成為“冰冷的”和“死寂的”球體。 恩格斯從自然維度對(duì)人的本質(zhì)的解讀，打破了“中世紀(jì)神學(xué)的人類中心主義”的神話。中世紀(jì)神學(xué)的人學(xué)觀認(rèn)為，人，作為天地之秀、萬(wàn)物之靈，是上帝的唯一代表，是大自然的合法性主宰；所有的非人類都是為人類而存在的，其價(jià)值大小完全取決于它能滿足人類需要多少及其程度。在恩格斯看來，既然生物學(xué)、進(jìn)化論、地質(zhì)學(xué)等都已經(jīng)以“鐵”的事實(shí)證明了人與自然的同質(zhì)性，那么，人類中心主義的“中心”只不過是人類自作多情或一廂情愿的產(chǎn)物，是赤裸裸的唯心主義的非理性主義。正如他在1858年7月14日給馬克思的信中所寫的：“可以非常肯定地說，人們?cè)谘芯勘容^生理學(xué)的時(shí)候，對(duì)人類高于其他動(dòng)物的唯心主義的矜夸是會(huì)極端輕視的?！保?］328 恩格斯在自然維度上對(duì)人的本質(zhì)的解讀，為“生態(tài)中心主義”從“是”到“應(yīng)該”的跨越提供了合法性辯護(hù)。大家知道，生態(tài)中心主義得以成立的一個(gè)重要根據(jù)就是人與自然的同質(zhì)性。例如，霍爾姆斯?羅爾斯頓就是根據(jù)地球不過是宇宙中的“一粒塵?！焙汀叭瞬贿^是一些運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)”來說明自然的“內(nèi)在價(jià)值論”的；奧爾多?利奧波德也是根據(jù)“人只是生物隊(duì)伍中的一員”來佐證他的“大地倫理學(xué)”的。既然“人也是由自然分化出來的。不僅從個(gè)體方面來說是如此——從一個(gè)單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體，而且從歷史方面來說也是如此”［2］1718，因此，人，作為自然存在物，并沒有超越于非人類之上的道德特權(quán)；非人類和人類一樣，理應(yīng)是道德大家庭中的平等的一員；人作為“道德代理人”與非人類作為“道德顧客”之間并沒有價(jià)值地位上的高低。正是根據(jù)人的自然性這一事實(shí)，恩格斯邏輯地提出了人類應(yīng)該呵護(hù)自然的倫理學(xué)主張。例如，在《古代人的自然觀》一章中，針對(duì)畢達(dá)哥拉斯為了慶祝他發(fā)現(xiàn)“畢達(dá)哥拉斯定理”而舉行的“百牛大祭”，恩格斯就直截了當(dāng)?shù)乇砻髁怂麑?duì)牛的同情：“這是精神（知識(shí)）的快樂和高興——然而牛付出了代價(jià)?！保?］38 二、從人是“勞動(dòng)的產(chǎn)物”到呵護(hù)“大地”的邏輯必然性 恩格斯不僅把人理解為自然的存在物，而且把人理解為勞動(dòng)的存在物。在恩格斯看來，盡管從生理結(jié)構(gòu)看，人與自然是同質(zhì)的，但是，人的生活決不是費(fèi)爾巴哈所謂的“吃喝自然”或“享受對(duì)象的生活”；人，作為地球上唯一的“思維的花朵”，是自在性與自為性、物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一；如果只見人的自在性而不見人的自為性，只見人的物質(zhì)性而不見人的精神性，就勢(shì)必在人學(xué)問題上陷入“客觀的自然主義”的窠臼。 那么，恩格斯視野中的人的本質(zhì)屬性究竟是什么呢？答案是“勞動(dòng)”。在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一章中，恩格斯對(duì)此給予了系統(tǒng)性的闡發(fā)。他認(rèn)為，勞動(dòng)是人自我塑造、自我確證和自我生成的唯一方式，是使人從動(dòng)物中提升出來而成為真正感性的、對(duì)象性存在物的過程。動(dòng)物僅僅利用外部自然界，或用自己的本能的方式引起自然界的簡(jiǎn)單改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，“這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的也是勞動(dòng)?！保?］304 正是勞動(dòng)在人與非人類之間劃出了一條“不可逾越的鴻溝”，使得人日益擺脫動(dòng)物的規(guī)定而朝向人的本性的方向生成。動(dòng)物雖然也進(jìn)行“生產(chǎn)”，但它們的生產(chǎn)對(duì)周圍自然界的作用在自然界面前近乎為零。只有人才做到給自然界打上了自己的印記，因?yàn)橥ㄟ^勞動(dòng)，人不僅變更了植物和動(dòng)物的位置，而且改變了其周圍環(huán)境的面貌和氣候，甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使它們活動(dòng)結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失。