摘 要：道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化的內(nèi)涵、起點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，適合的青少年群體也有差異，但道德養(yǎng)成是道德內(nèi)化的基礎(chǔ)，道德內(nèi)化是道德養(yǎng)成的深化；兩者客觀存在著相互作用、相互促進(jìn)的機(jī)制，并通過(guò)這種機(jī)制來(lái)保障道德主體的道德行為習(xí)慣養(yǎng)成和道德品質(zhì)的積淀、確立。道德養(yǎng)成與道德內(nèi)化關(guān)系及作用機(jī)制的原理對(duì)我國(guó)未成年公民道德建設(shè)的啟示在于：應(yīng)以內(nèi)化為目的，重在從基本道德養(yǎng)成抓起；認(rèn)真研究和遵循道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化的規(guī)律，依照二者的相互作用機(jī)制等整體推進(jìn)未成年公民道德品質(zhì)的建構(gòu)和良好道德人格的完善；根據(jù)道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成的群體差異，有側(cè)重地做好青少年公民道德素質(zhì)的培育工作。  關(guān)鍵詞：道德養(yǎng)成；道德內(nèi)化；未成年公民道德建設(shè)

Abstract: For different connotations， starting points and emphasis， the formation and internalization of morals are applied to different groups of teenagers. They promote each other with moral formation as the basis and moral internalization as the intensification at a deep level， hence ensuring the development of proper manners and morals. This mechanism has important implications for minor citizens′ ethical development. Aiming at moral internalization and beginning from the teaching of basic manners， moral education for minor citizens should take group variations into consideration and follow the law of moral development to promote the cultivation of moral integrity. 

Key words: moral formation; moral internalization; minor citizens′ ethical development

加強(qiáng)未成年公民道德建設(shè)是為全面建設(shè)小康社會(huì)、努力構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興提供持久動(dòng)力和道義支持的重要任務(wù)。要使未成年公民道德建設(shè)取得實(shí)效，就必須認(rèn)真研究如何將公民道德建設(shè)的外在要求轉(zhuǎn)化為未成年人的內(nèi)在需要，從而積淀為道德品質(zhì)。筆者僅就道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化的關(guān)系作些探討，并在此基礎(chǔ)上研究其對(duì)我國(guó)未成年公民道德建設(shè)的啟迪意義。 一、道德內(nèi)化與道德養(yǎng)成的關(guān)系 弄清道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成范疇的內(nèi)涵及其關(guān)系，是把握二者作用機(jī)制并利用此來(lái)加強(qiáng)未成年公民道德建設(shè)的前提。 道德養(yǎng)成與道德內(nèi)化的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。首先，它們的內(nèi)涵不同。“社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德謂之道德內(nèi)化。就是說(shuō)，社會(huì)道德是外部的客體的東西，它是社會(huì)集體向人們提出的種種政治要求、思想規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等的綜合體現(xiàn)，社會(huì)集體的每一成員都必須認(rèn)真恪守。”[1]而道德養(yǎng)成則是“指家庭、學(xué)校、單位、社會(huì)根據(jù)個(gè)體道德的生長(zhǎng)規(guī)律，通過(guò)對(duì)個(gè)體的道德行為進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)，并最終形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)的一種道德教育觀和道德品質(zhì)培養(yǎng)方法”[2]。 其次，它們各自的起點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同。道德內(nèi)化始于一定的道德認(rèn)識(shí)，只有有了一定的道德認(rèn)識(shí)，知道在具體道德情境下該做什么，不該做什么，以及為什么這樣做，才能形成一定的道德情感、道德意志，并由此轉(zhuǎn)化為道德行為。道德內(nèi)化是一個(gè)由外向內(nèi)再到外的過(guò)程，通過(guò)春風(fēng)化雨式的教育、熏陶，在長(zhǎng)期潛移默化的過(guò)程中，把一定的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為人的道德意識(shí)，變成個(gè)人自覺(jué)自愿的行動(dòng)。而道德養(yǎng)成則始于道德行為的訓(xùn)練，它把行為的培養(yǎng)作為切入點(diǎn)和起點(diǎn)，重點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)行為習(xí)慣的訓(xùn)練，達(dá)到提高道德素質(zhì)的目的。由此我們可以看出，盡管道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成都是與知情意行聯(lián)系在一起的，但是道德內(nèi)化重在“知”，通過(guò)道德認(rèn)知形成道德品質(zhì)；道德養(yǎng)成則重在“行”，通過(guò)對(duì)行為的訓(xùn)練，逐步積淀為道德品質(zhì)。 最后，道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成適合的青少年群體也存在差異。兩千多年前，孔子就解釋了習(xí)慣從孩童時(shí)期養(yǎng)成的重要性：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”宋代的理學(xué)大師朱熹還提出了循序漸進(jìn)的養(yǎng)成階段說(shuō)。《朱子語(yǔ)類》卷七載，他把德育和品德養(yǎng)成分為兩個(gè)階段：8到15歲為“小學(xué)”階段，16到17歲為“大學(xué)”階段。他認(rèn)為，由于受教育者自身年齡層次不同，其智力水平以及心理狀態(tài)就存在自然差異，“小學(xué)”和“大學(xué)”的道德教化就應(yīng)該采取不同的內(nèi)容和方式、方法。兒童的理解能力雖差，但可塑性大，“小學(xué)”階段“只是教之以事”，注重行為的訓(xùn)練，不必教他們“窮究那理”。到了“大學(xué)”，由于“于小學(xué)存養(yǎng)已熟，根基已深厚”，理解能力也較強(qiáng)，就應(yīng)著重“教之以理，如致知、格物、及所以為忠信孝弟者”。也就是說(shuō)，道德養(yǎng)成更適合于年幼的兒童，這是由于他們的道德認(rèn)知能力較差，應(yīng)著重對(duì)他們進(jìn)行行為訓(xùn)練。而到了青年前期，特別是成年以后，隨著年齡的增大，對(duì)所受的教育已具有了良好的理解能力，而且已經(jīng)初步養(yǎng)成了一定的行為習(xí)慣，此時(shí)再輔之以必要的理論性強(qiáng)的道德教育內(nèi)容，則更有利于道德內(nèi)化的完成。  道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成的辯證聯(lián)系較之兩者的區(qū)別更為重要。概括地說(shuō)，它們都以人為研究的主體，都研究人的道德，都是對(duì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人們的社會(huì)關(guān)系的反映。具體地說(shuō)，它們的辯證統(tǒng)一主要表現(xiàn)在以下方面： 第一，道德養(yǎng)成是道德內(nèi)化的基礎(chǔ)，道德內(nèi)化是道德養(yǎng)成的深化。道德養(yǎng)成旨在使人形成一種定型的道德習(xí)慣，達(dá)到“習(xí)慣成自然”的境界，從而積淀成牢固的道德素質(zhì)。可以說(shuō)，道德養(yǎng)成是經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉而形成的道德思維方式和道德行為方式的統(tǒng)一體，是由被動(dòng)道德要求向自動(dòng)道德行為轉(zhuǎn)化的結(jié)果。 另一方面， 道德內(nèi)化是道德養(yǎng)成的繼續(xù)與延伸。道德養(yǎng)成是為了使得外在的社會(huì)道德要求內(nèi)化為道德主體的內(nèi)在素質(zhì)，從而提高自己選擇道德行為、擇善而從的能力。而道德行為能力和良好的道德習(xí)慣養(yǎng)成，也體現(xiàn)著道德品質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)又是道德行為的自動(dòng)化過(guò)程，是由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為品德的突破點(diǎn)，是品德發(fā)展的質(zhì)變的指標(biāo)。[3]這樣，通過(guò)道德內(nèi)化使得經(jīng)過(guò)養(yǎng)成積淀的道德品質(zhì)進(jìn)一步固定和積累，使道德主體上升到更高的道德境界。 第二，道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成的目的相同。心理學(xué)的研究表明，道德品質(zhì)的形成是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，培養(yǎng)道德品質(zhì)可以根據(jù)道德個(gè)體不同的情況進(jìn)行，或從提高道德認(rèn)知入手，或從激發(fā)道德情感入手，或從培養(yǎng)道德行為習(xí)慣開(kāi)始，也可以幾方面齊頭并進(jìn)、相互促成。但是無(wú)論是從哪一個(gè)環(huán)節(jié)入手，其最終的落腳點(diǎn)都是相同的，即都是為了把道德主體塑造成具有良好行為習(xí)慣、優(yōu)良道德品質(zhì)和完美道德人格的人。 二、道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成的相互作用機(jī)制 道德內(nèi)化和道德養(yǎng)成不僅存在著上述辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而且客觀存在著相互作用、相互促進(jìn)的機(jī)制，并通過(guò)這種作用機(jī)制來(lái)保障道德主體的道德行為習(xí)慣養(yǎng)成和道德品質(zhì)的形成和確立。 （一）道德養(yǎng)成促進(jìn)道德內(nèi)化的作用機(jī)制 1.約束規(guī)范機(jī)制 約束規(guī)范機(jī)制是依靠個(gè)人的自我約束和社會(huì)的外在約束來(lái)規(guī)范道德主體行為，有些還要由一定機(jī)構(gòu)或社會(huì)組織來(lái)實(shí)施、評(píng)價(jià)和監(jiān)督的。個(gè)人的自我約束是道德主體借助于教育、感化和社會(huì)輿論的力量，通過(guò)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)而形成的自我行動(dòng)中的自覺(jué)約束，它反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)道德主體的道德內(nèi)化，使社會(huì)的道德規(guī)范和原則與道德主體個(gè)人的自覺(jué)約束在相互作用中得到統(tǒng)一。 社會(huì)的外在約束主要是通過(guò)法律、法規(guī)、紀(jì)律、制度等的制約來(lái)完成的。如法律、法規(guī)，它們往往以強(qiáng)制性規(guī)范的形式，將該社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德要求予以確認(rèn)，使部分社會(huì)道德成為道德主體在法律上的義務(wù)，并對(duì)嚴(yán)重違反社會(huì)道德的行為給予制裁，從而起到規(guī)范、約束調(diào)控社會(huì)成員行為、維護(hù)社會(huì)生活秩序的作用。 通過(guò)對(duì)行為的這種約束，逐漸使道德主體把社會(huì)所倡導(dǎo)的道德原則和主要道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在道德需要，以促進(jìn)道德主體自身的道德內(nèi)化，使道德主體在不斷投身社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中認(rèn)識(shí)和行為逐步達(dá)到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成和道德內(nèi)化的共同目標(biāo)。  2.教育訓(xùn)練機(jī)制 教育訓(xùn)練機(jī)制就是通過(guò)各種教育訓(xùn)練方式的綜合作用，使社會(huì)的道德要求真正對(duì)道德主體的理想、信念、行為方式和生活規(guī)則發(fā)揮作用，并逐步內(nèi)化為自身穩(wěn)定的行為模式和人格特質(zhì)，從而使道德主體自覺(jué)地按照合乎社會(huì)要求的道德律令來(lái)規(guī)范自己的行為，并養(yǎng)成穩(wěn)定的習(xí)慣。 教育訓(xùn)練機(jī)制需要家庭、學(xué)校、社會(huì)共同努力，形成合力。學(xué)校、家庭與社會(huì)應(yīng)按照未成年人道德建設(shè)的基本要求，統(tǒng)一道德規(guī)范和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在家庭中，父母應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，教育訓(xùn)練子女尤其是未成年子女養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣對(duì)其一生發(fā)展的重要意義，克服溺愛(ài)、放縱、體罰等不良家庭教育方式，真正成為道德訓(xùn)練機(jī)制的踐行者。學(xué)校教育是一種有目的、有組織、有系統(tǒng)的教育，對(duì)學(xué)生道德習(xí)慣的養(yǎng)成起著主渠道、主陣地、主課堂的作用。正如著名教育家葉圣陶先生所說(shuō)：“教育是什么，往簡(jiǎn)單方面說(shuō)，只要一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣……良好的習(xí)慣要在學(xué)校養(yǎng)成。”對(duì)未成年人來(lái)說(shuō)，在學(xué)校教育中，最基本的應(yīng)按照《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》的要求，以及教育部修訂的《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的規(guī)定，進(jìn)行養(yǎng)成教育和行為訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上再提高標(biāo)準(zhǔn)要求。社會(huì)德育是家庭、學(xué)校和單位德育的延伸、補(bǔ)充和拓展，而且因其德育資源豐富、感染力強(qiáng)，從而導(dǎo)致社會(huì)德育具有極大的覆蓋面、輻射力和滲透性。[2]因此，道德養(yǎng)成要充分利用社會(huì)德育的資源，營(yíng)造和優(yōu)化有利于道德主體優(yōu)良品德生成的環(huán)境氛圍，培養(yǎng)良好的社會(huì)文明風(fēng)尚，以使他們“蓬生麻中，不扶自直”。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，也應(yīng)時(shí)刻注意社會(huì)不良環(huán)境對(duì)人們尤其是未成年人道德養(yǎng)成的副作用，花大力氣整治道德建設(shè)的社會(huì)大環(huán)境。 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