論文關鍵詞：道教中國傳統節日鬼神信仰

論文摘要：我國從遠古以來就有“靈魂不死”的觀念和對天帝鬼神的信仰．秦漢以來盛行黃老神仙方術和天人感應、陰陽五行說。東漢順帝時，以黃老學說為基礎，吸收傳統的鬼神觀念和迷信方術，正式形成道教。道教是傳統文化的重要組成部分中國傳統民俗中的很多傳統節日和民間信仰都有道教的影子。神鬼信仰是中國俗文化的根基所在．而道教則吸取了道家黃老思想和神仙家的方術，鬼神思想濃厚．對廣大人民有一定的吸引力。

一

在人類社會的初期，人們對自然界的威力和千變萬化無法理解，對自然事物既有所依賴又有所畏懼，認為宇宙萬物都與人一樣有自己的意志，都是神在主宰，于是就產生了崇拜行為。引發了原始信仰。原始信仰大致分為兩類：一類是對自然的崇拜，另一類是對鬼神的崇拜。而神鬼信仰可以說是中國俗文化的根基所在。只有了解了中國民間的鬼神信仰，才能真正理解普遍意義上的中國文化。道家、神仙家(主要是燕齊的方士和楚地的巫)之學，以及中國古已有之的神靈崇拜，流行于漢代的讖緯之學，是道教的思想淵源。而對神仙方術、原始巫術和讖緯術的吸收、繼承和發展，則使道教走上了方術化的道路。由此可見，道教思想在我國源遠流長．在人們的思想中可謂根深蒂固。在人們的思想、日常生活中充滿了道教的影子，下面僅就道教對中國傳統節日的影響加以論述。

1．春節

古代人們過一個年，現在我們過兩個年。即陽歷年和陰歷年。為了區別開來．我們現在把陽歷年叫“新年”或“元旦”，把陰歷年叫“春節”。其實，按人們的傳統習慣，尤其是在農村，重視的仍然是陰歷年。所以．“春節”成為我國最盛大的節日。在春節期間，有豐富多彩的活動。其中有很多源于道教的思想學說。

如在傳統的春節風俗中，臘月廿四日在宋代稱為“交年節”或“小除”，主要活動是祭灶。灶神，俗稱灶君、灶王、灶王爺、老灶爺等，是中國民間信仰最普遍的神靈之一。漢代學者一般都認為祭灶神是以老婦為對象的．《史記·封禪書》記載晉巫所祠諸神中便有“先炊神”，張守節《正義》認為：“先炊，古炊母神也?！睗h武帝聽信方士之言，為煉仙丹而祠灶，加上當時廣泛流傳的陰子方因祠灶而大貴巨富的傳說，都提高了灶神在人們心目中的地位。而據《史記·孝武本紀》記載，當時的方士鼓吹祭灶可以致物煉丹，求得長生。因祭灶而得福的著名例子，是《風俗通義》、《后漢書》等書所載陰子方的故事。陰子方積恩好施，經常祭祀灶神。有一天做早飯，見到了灶神，就趕忙把家中的一頭黃羊殺掉祭祀，于是發財致富，子孫都做了大官。并留下了臘日以黃羊祭灶神的傳統。實際上．灶神對人的束縛、控制遠遠超過了降幅?！痘茨先f畢術》中已有“灶神晦日歸天，白人罪”①的傳說?！侗阕印の⒅肌芬舱f：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪。大者奪紀。紀者，三百日也。小者奪算。算者，三日也?！笨梢娫钌裰吝t到魏晉時代。已成為天帝派駐下方的代表，督察人間過失。定期向天帝匯報。人們對灶神畢恭畢敬。有崇敬也有畏懼，正如北京過去流傳的一首歌曲中所唱：“一不求富貴，二不求吃穿，好事兒替我多說，惡事兒替我隱瞞?！鄙屏嫉娜藗儗υ钌竦木次?，以及對他所托付的美好祝愿。可以想見。

此外，在春節中，大年初二祭財神，也多受道教影響。過去廣大漢族農村，神廟林立，祭祀斑雜，其中很大一部分來自道教，人們也往往分不清這些神到底屬哪一教派。如人們所熟知的財神趙公明，明代《封神演義》稱趙公明為峨眉山仙人，因助紂抗周而身亡，被姜子牙封為金龍如意正一龍虎玄壇真君，下轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官等，民間奉趙公明為財神，蓋肇始于次。但追溯上去，趙公明原本道教中冥神、瘟神一類的神靈。其出身顯屬道教。

道教中的許多宗教活動在不知不覺間都轉化成了民間習俗，代代相傳，蔚成風氣。如喪葬要請道士誦經修福。超度亡靈；春節以道觀為基地舉辦廟會，進行民間祁神、游藝、商業等綜合性節日活動；歲時節令，天災人禍，都要請道士齋蘸祭祀，等等。

2．元宵節

元宵節這天要吃元宵，點龍燈。元宵節燃燈的習俗起源于道教的“三元說”。正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。上元節是道教的一個很重要的節日。

元宵節這天，除了吃元宵外，還要舞龍燈。舞龍燈也有一個與道教有關的傳說，傳說唐代有一年大旱，龍王錯行云雨，淹死了長安不少百姓，玉帝降旨命魏征監斬龍王，后龍王陰魄不散，夜夜擾鬧皇宮，嚇壞了唐皇李世民．于是向群臣問計，眾臣認為應超度龍王，于是民間乃有元宵節耍龍燈之習。玉帝是道教的一位神靈，雖傳說不足信，但道教對此的影響于此可窺見一斑。 3．清明節

清明節也是道教的重要節日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內容。道祖老子認為，人們依道而行，就會有“子孫以祭祀不輟”③的福報。清明節．又稱掃墳節、鬼節、冥節，與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節，又叫“鬼節”，三者主祭冥世亡者，故名。俗傳城隍出巡，系開鬼門關，放鬼出獄．人們常人廟燒香，或到墓前，陳祭品祀亡者，使之得福超生?，F在雖已演變成對已去親人的懷念，但古時人們卻相信人死后會有變成鬼神，是以祭奠。曾有詩云：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”而每逢清明節，道教都要舉辦祭幽度亡的法會，以滿足信眾追思、感恩親人的愿望。屆時要在廟內為信眾設置“青玄濟度壇”或“寒林壇”，安放亡魂的靈位。在壇中，高功法師們面對亡者靈位，舉行上供、度橋、解冤釋結、散花破湖、燃燈、施食、上表等法事。法會中高功法師們率信眾祈求道教神靈太乙救苦天尊，發大慈悲，廣開濟度之門。高功法師們合神力于自身，用法力賑濟鬼魂，使其早生人天，永離豐都之苦。按照道教的觀點，使九玄七祖俱得超升，乃是對先人最大的孝敬。

4．重陽節

每年的九月初九，是我國的傳統節日“重陽節”。自古至今．重陽節在普通民眾的心目中都是合家團聚的日子，唐代詩人王維曾有詩《九月九日憶山東兄弟》日：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！睍r至今日，重陽節依舊是在外的游子倍加思念親人的日子。而重陽節的由來也源于道教故事。據《續齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費長房游學數年。長房謂桓景：“九月九日家有災難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消?！被妇叭缙溲?，舉家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死，后重陽登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來歷，其中明顯有道教的影子。

二

綜上所述，道教與中國傳統節日關系密切，對人們的生活影響深遠。究其原因，主要有以下兩點。

1．道教本身的神秘性和迷惑性

古代中國，在人們思想中占統治地位的儒家思想不言鬼神，只注重今生，不關心來世。正如《論語》中所說：“子不語怪、力、亂、神?！薄白尤眨骸恢芍?…作為正統思想的儒家學說對于人死后靈魂的去向，以及超生來世等問題不予解答，而人們對冥冥之中誰也看不到摸不著的鬼神充滿了神秘感和畏懼感，一些生活中無法說清的問題便歸因于鬼、神的存在，假若生活中遇到了災難．便自然而然地想到是否觸犯了神靈，于是便有了一些對鬼神的祭祀，很多廟宇也香火不斷。道教正是以黃老學說為基礎，吸收了傳統的鬼神觀念和迷信方術，正式形成，加上官府朝廷的提倡，影響力也愈來愈大。道教中的一些活動也影響到人們的日常生活，逐漸演變成一種節日流傳下來，加之道教本身的神秘性和迷惑性，在生產力相對低下的古代，足以讓人們相信，更何況，道教中的一些道士一般隱居在名山大川之中，他們煉長生不老藥，有些藥確實起到了強身健體的作用．這就更增加了道教思想在人們心目中的說服力。至于巫術，是被明顯道教化了的巫咒。無論道士或巫師．皆得習而用之。巫師作其法來，足以使文明人發笑而令愚昧者著迷。而咒語，更使人們在似懂非懂之間感到神秘莫測．不可抗拒。

(2)人們對未知世界的敬畏

科學無止境，總有科學不曾解決的問題，包括思想上。古時中國普通民眾沒有一個明確的信仰，而是“見廟就燒香，見神就磕頭”。鑒于人們對自己的美好心愿祈求總要找一個精神寄托，費爾巴哈(L．Feuerbach)著《宗教之本質》一書，其第一章總括說：“依賴感乃是宗教的根源?！蔽覀冋f到宗教，亦恒云“皈依”，其情恰亦可見。道教中的某些神靈便自然而然地充當了這一角色，寧信其有，不信其無，以至于今天人們在舉行節日中的一些祭拜時．仍充滿了虔誠與敬畏?！叭跽叨笮枰诮蹋拚叨蠼邮茏诮獭?；過去或不免有此情形，非所論于一切。胡石青先生有云：“理智盡處生信仰?！贝酥^理智有盡．理智與信仰非必不相容。