摘要： 宋元時(shí)期，在三教融合并且不斷世俗化的背景下，善惡報(bào)應(yīng)信仰成為了時(shí)人最為普遍的一種信仰習(xí)俗，它的發(fā)展和盛行，不僅具有整頓人間倫理秩序的作用，同時(shí)也對(duì)宋元戲曲產(chǎn)生了深刻的影響。這既與宋元戲曲描摹世態(tài)、揄揚(yáng)善惡的本體特征相關(guān)聯(lián)，也與美善統(tǒng)一的文藝傳統(tǒng)相契合。

關(guān)鍵詞： 宋元；善惡報(bào)應(yīng)；戲曲；影響 在中國，善惡報(bào)應(yīng)信仰的產(chǎn)生，是與先民對(duì)鬼神和上天的的敬畏與崇拜相一致的。作為一種觀念形態(tài)，在其發(fā)展過程中，它對(duì)古人的心靈與生活有著極其重要的影響。對(duì)于善惡報(bào)應(yīng)信仰，現(xiàn)今的學(xué)者一般都認(rèn)為它是一個(gè)融合著儒、道、釋三教思想的混合體。這固然不錯(cuò)，但需要稍加強(qiáng)調(diào)的是：其一，善惡報(bào)應(yīng)觀念的淵源極早，遠(yuǎn)在道教形成和佛教傳入中土之前。其二，儒、道、釋三家的善惡、承負(fù)、因果、報(bào)應(yīng)等思想對(duì)于古人善惡報(bào)應(yīng)信仰的形成和鞏固具有重要作用，它們彼此既有沖突，也有統(tǒng)一。其三，善惡報(bào)應(yīng)觀念成為人們的一種普遍信仰而深入到社會(huì)各個(gè)階層，是在宋元時(shí)期，同時(shí)，它對(duì)宋元戲曲——宋元南戲和元雜劇——也有著深刻的影響。本文僅就最后一點(diǎn)進(jìn)行展開。 一 宋元時(shí)期，儒、佛、道三者之間，既互相矛盾，互相斗爭，但更多的是互相吸收和互相融合，“三教合一”已成為諸家的共同認(rèn)識(shí)和做法，而善惡報(bào)應(yīng)之論往往成為三教融合的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。 佛教?hào)|傳以后，其發(fā)展過程，就是不斷中土化和倫理化的過程。“宋代以后，三教融合，佛教的中國化具體地表現(xiàn)為佛教倫理的儒學(xué)化、世俗化，世俗生活成為佛教關(guān)注的重要內(nèi)容，佛門注重以布道弘法勸誡世俗，扶世助化。”[1]在提倡三教融合方面，宋釋孤山智圓直接主張佛教倫理向儒學(xué)的靠攏，他說：“士有履仁義、盡忠孝者之謂積善也。”“夫儒、釋者，言異而理貫也，莫不化民，俾遷善遠(yuǎn)惡也。儒者飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內(nèi)典也。”[2]也就是說，在智圓這里，以忠孝為至善的標(biāo)準(zhǔn)，佛教與儒家已趨統(tǒng)一，“外典”、“內(nèi)典”的差異，僅在于修身和治心的方式不同。其后的“明教大師”契嵩也有相近的言論，這種狀況，實(shí)與宋代的宗教政策密切相關(guān)。宋初，最高統(tǒng)治者雖確定以儒治國的方針，卻又采取儒、釋、道三教并興的政策，這為三教的融合創(chuàng)造了有利的條件。宋真宗曾對(duì)臣下說:“三教之設(shè)，其旨一也，大抵皆勸人為善，唯達(dá)識(shí)者能總貫之，滯情偏執(zhí)，觸目分別，于道益遠(yuǎn)。”[3]他又嘗著《崇釋論》二篇，認(rèn)為:“釋氏戒律之書，與周、孔、荀、孟跡異而道同，大指勸人之善，禁人之惡。”[4]作為浮屠的智圓、契嵩等人，他們的善惡觀，正是這種社會(huì)文化土壤的產(chǎn)物。 道教在宋元時(shí)期得到了快速的發(fā)展，由于它與儒家思想的隔閡較少，所以對(duì)道教而言，所謂三教融合，主要表現(xiàn)為道教對(duì)佛教教義和理論的吸收，這在善惡報(bào)應(yīng)觀念的改進(jìn)方面，表現(xiàn)得尤為明顯。實(shí)際上，從東晉以來，一些道教書就開始吸取佛教的六道輪回和因果報(bào)應(yīng)的思想，方天立先生指出：“這表明道教學(xué)者將佛教的業(yè)報(bào)輪回思想和道教的承負(fù)說相融合，借以加強(qiáng)勸善懲惡的社會(huì)功能與效果。這種思想傾向一時(shí)成為道教學(xué)者撰寫經(jīng)書的風(fēng)尚。”[5]正是在這種思想傾向的推動(dòng)下，宋元時(shí)期出現(xiàn)的許多道教新教派，均大規(guī)模地吸收儒、佛思想，從而使三教融合達(dá)到了一個(gè)新高度，相應(yīng)地，善惡報(bào)應(yīng)的內(nèi)涵也愈加豐富，其對(duì)受眾的心理和生活的影響也愈加深入。而對(duì)這種影響的形成具有關(guān)鍵作用的，不能不論及兩點(diǎn)：一是全真教的形成與發(fā)展，二是佛、道勸善書的廣泛流行。 二 全真教由王重陽于金大定七年（1167）創(chuàng)立，并在元代獲得極大發(fā)展。全真教最為突出的特色之一就是高唱三教平等、三教一致，這一觀點(diǎn)在王重陽及其后繼者的言論中隨處可見。比如，王重陽說：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)。”“釋道從來是一家，兩般形貌理無差。”[6]丘處機(jī)也說：“儒釋道源三教祖，由來千圣古今同”[7]在三教合一教義的指導(dǎo)下，全真教大方地吸收佛教的六道輪回說，渲染輪回之苦，如《重陽全真集》就說：“我今嗟彼世間人，來路前生作甚因。但恐性乖來路失，歸時(shí)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入灰塵。”“世上輪回等等人，各分神性各分因。百年大限從胎死，五蘊(yùn)都?xì)w塵下塵。”[8]而在丘處機(jī)與成吉思汗的有關(guān)對(duì)話記錄中，我們亦可以清楚地看到三教善惡報(bào)應(yīng)思想的混融：“一日，上（按：指成吉思汗）問曰：‘師每言勸朕止殺，何也？’師（按：指丘處機(jī)）曰：‘天道好生而惡殺。止殺保民，乃合天心。順天者，天必眷祐，降福我家。況民無常懷，惟德是懷，民無常歸，惟仁是歸。若為子孫計(jì)者，無如布德推恩，依仁由義，自然六合之大業(yè)可成，億兆之洪基可保。’上悅。”[9]在這段對(duì)話中，我們看到，儒家的賞善罰惡和以仁德保民、佛教的戒殺、道教的承負(fù)說等等，已經(jīng)非常自然地糅合在了一起。 此外，劉處玄《仙樂集》中的《天道罪福論》在推進(jìn)善惡報(bào)應(yīng)觀念方面的作用，尤其值得注意。《天道罪福論》用通俗的語言，列出了必受賞罰的善惡行為一百種，比如：“無損人罪，賜益壽福；無殺害罪，賜修生福；無嫉妒罪，賜夷善福；無攀緣罪，賜全神福；無惡逆罪，賜孝子福；無善道，則賜輪回罪；無公平，則賜生滅罪；無忘貪，則賜不足罪；無常情，則賜壽夭罪；……無善福，則賜惡報(bào)罪；無三孝，則賜十惡罪；無明見，則賜幽冥罪；無真禧，則賜身墮罪；無真常，則賜榮枯罪；無厭世，則賜萬濁罪；無煉形，則賜販骨罪；無悟真，則賜迷偽罪；無愛善，則賜墮惡罪；……無害物，則免鑊湯罪；無戀情，則免死苦罪；無幻形，則免去來罪；無生樂，則免死哀罪；意普敬，則免不平罪；無新愆，則消舊業(yè)罪；順天條，則免過去罪；積陽道行，無陰路罪；修陽道功，救永沉罪；達(dá)無為道，無萬有罪。”[10] 顯而易見，《天道罪福論》的宣講對(duì)象不會(huì)是普遍有著較高文化修養(yǎng)的全真教徒，而是普通的中下層民眾，因?yàn)樗⒉恢庥诔橄蟮睦碚撜f明，而是雜糅三教的觀點(diǎn)，用不容懷疑的語氣將宗教“真理”通俗化、具體化，形成具象而實(shí)用的善惡報(bào)應(yīng)說教體系，并直接指導(dǎo)世俗民眾的文化生活，從而起到勸善止惡、扶世助化的作用，其功能與作用已非常接近于宋元時(shí)期廣泛流行的勸善書了。 勸善書又稱善書，是一些專門宣傳倫理道德、勸人棄惡從善的小冊(cè)子。這類書籍儒、釋、道三教都有，而以道教勸善書的數(shù)量最多，影響最大。在宋元時(shí)期，影響最大、流傳最廣者，莫過于《太上感應(yīng)篇》和《太微功過格》。 《太上感應(yīng)篇》是根據(jù)道教教義編成的一篇通俗勸善書，大約編成于北宋末年，在南宋和元代廣為傳布，并延至明、清。南宋時(shí)，宋理宗，親手為其刊本題寫了“諸惡莫作，眾善奉行”八字，《太上感應(yīng)篇》遂一時(shí)身價(jià)百倍，并得以廣泛傳播于社會(huì)。它以“太上”規(guī)誡的形式，勸導(dǎo)人們行善棄惡，此書的核心思想正如其開篇所云：“禍福無門，惟人自招；善惡之報(bào)，如影隨身。”[11]為了保證規(guī)誡的權(quán)威性，《感應(yīng)篇》首先抬出令人敬畏的神仙：上天有司過之神，天神會(huì)根據(jù)各人善惡程度的不同給予不同的賞罰，而賞罰的最直觀體現(xiàn)就是壽命的長短，即《感應(yīng)篇》所言：“司命隨其輕重，奪其紀(jì)算。算盡則死，死有余責(zé)，乃殃及子孫。”值得注意的是，《感應(yīng)篇》所規(guī)定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，基本以儒家的三綱五常為基礎(chǔ)，比如，其所謂善，就包括“不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，猶老懷幼”等等。其所謂惡，包括“陰賊良善，暗侮君親”、“輕蔑天民，擾亂國政”、“凌孤逼寡，棄法受賄”等等。由此可見，《太上感應(yīng)篇》重在善惡報(bào)應(yīng)觀念的普及，它是“把封建倫理綱常和鬼神信仰加以糅合，炮制了一個(gè)新的枷鎖，賜給了世俗世界。”[12]我們不難想象，有皇帝的提倡、神靈的監(jiān)視、對(duì)福壽的希求以及對(duì)禍夭的恐懼，再加上文字的淺顯通俗，《太上感應(yīng)篇》所宣傳的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念，勢(shì)必會(huì)深入人心，并在“世俗世界”形成一種普遍的信仰。 比《太上感應(yīng)篇》更通俗、更實(shí)用的是《太微功過格》，它成書于金大定十一年（1171）。功過格是道士自記善惡功過的一種簿冊(cè)，《太微功過格》也認(rèn)為有天地神靈在監(jiān)督著人的善惡行為，并予以報(bào)應(yīng)。但是，它比《感應(yīng)篇》又有了新的發(fā)展，《感應(yīng)篇》雖指明了善惡的“定性”標(biāo)準(zhǔn)，但還沒有給出一個(gè)“定量”的標(biāo)準(zhǔn)，而《太微功過格》則明確標(biāo)出了善惡行為甚至意念的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和功過的計(jì)算方式。它以表格的形式，立“功格三十六條，過律三十九條，各分四門，以明功過之?dāng)?shù)。”例如，“以符法針?biāo)幘戎丶惨蝗藶槭Γ〖惨蝗藶槲骞Γ缡懿〖屹V賂則無功。”“賑濟(jì)鰥寡孤獨(dú)窮窮民百錢為一功，貫錢為十功，如一錢散施積至百錢為一功，米麥幣帛衣物以錢數(shù)論功。”“修合毒藥欲害于人為十過，害人性命為百過，害人不死而病為五十過；害一切眾生禽畜性命為十過，害而不死為五過，舉念欲害為一過。”“惡語向君親師長為十過，向善人為八過，向平交為四過，向卑幼為一過。”[13]然后，它規(guī)定修真之士每晚臨睡前，對(duì)照表格，自記功過，以明功過之多寡。而且，天上神靈也有這樣的記錄，兩相對(duì)照，一月一小比，一年一大比，功多者得福，過多者得咎。顯然，它與《感應(yīng)篇》相比，具有更強(qiáng)的可操作性，故而深受歡迎，自《太微仙君功過格》出現(xiàn)以后，各種功過格便在宗教界和民間大量產(chǎn)生。 受道教勸善書的影響，佛教勸善書也應(yīng)運(yùn)而生，在宋元時(shí)期，佛教勸善書的主要形式是“寶卷”。寶卷由唐代變文演化而來，按照鄭振鐸的觀點(diǎn)，寶卷“實(shí)即‘變文’的嫡派子孫，……‘寶卷’的結(jié)構(gòu)，和‘變文’無殊；且所講唱的，也以因果報(bào)應(yīng)及佛道的故事為主。”“佛教的寶卷在初期似以勸世經(jīng)文為最多。”[14]既然是勸世，就必然具有強(qiáng)烈的世俗倫理化趨向；既然是在瓦子中講唱，就說明它的確受到時(shí)人的喜愛。于是乎，佛教所主張的善業(yè)惡業(yè)皆為各人自作自受的論調(diào)，也以通俗的形式加入到“諸惡莫作，眾善奉行”的合唱之中，將儒、釋、道的融合推向高潮。事實(shí)上，宋元時(shí)期善惡報(bào)應(yīng)信仰最為顯著的特征，正在于三教善惡觀念的高度融合，尤其在中下層社會(huì)更是如此，因?yàn)閷?duì)于廣大的民眾來說，神靈之威、地獄之苦，都是他們所敬畏的；今生之樂、子孫之福，都是他們所希求的，所以，圣、仙、佛均與膜拜，所以，積善遠(yuǎn)惡就成為了最自然的選擇。 三 如上所述，善惡報(bào)應(yīng)信仰乃是一種泛宗教性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，因此，它的發(fā)展和盛行，不僅具有整頓人間倫理秩序的作用，同時(shí)也必然會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響，而這種影響在宋元戲曲上的表現(xiàn)最為突出。 在現(xiàn)存的宋元戲曲中，與善惡報(bào)應(yīng)相關(guān)的劇目非常多，無論何種題材，或多或少都會(huì)涉及到這一問題。在宋元戲曲中，善惡報(bào)應(yīng)觀念可謂俯拾即是，我們常常可以看到這樣一類的句子：“湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知。善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲。”（《幽閨記》）“笑你每怎招取，到這世如何推抵？謾誨人已后毋得忘義！負(fù)恩忘義不見機(jī)，貪榮圖貴好心癡。善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲。……奸邪簸弄禍相隨，孫氏全家福祿齊。奉勸世人行孝順，天公報(bào)應(yīng)不差移。”（《殺狗記》）