摘 要：中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，大多是指人與自然相互體認(rèn)、相互依賴(lài)的內(nèi)在關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)民族性的體現(xiàn)，也是分析中國(guó)器樂(lè)演奏藝術(shù)生態(tài)美學(xué)意義的基礎(chǔ)。中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)的生態(tài)美學(xué)意義是從兩個(gè)層次體現(xiàn)出來(lái)的：首先是樂(lè)器的質(zhì)材選取、演奏方式方面體現(xiàn)的人與自然的相互支持；其次是作品內(nèi)容所表現(xiàn)的人與自然的和諧共生。

關(guān)鍵詞：器樂(lè)演奏藝術(shù)；生態(tài)美；自然；和諧 面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)演奏藝術(shù)，人們首先感受到的是優(yōu)美而流暢的旋律，并從中體悟到期待的愉悅，這是音樂(lè)藝術(shù)審美功能的重要體現(xiàn)。除卻這一根本審美功能外，中國(guó)器樂(lè)演奏藝術(shù)的文化意義也被人們廣泛關(guān)注。由于意識(shí)形態(tài)的影響，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的文化讀解長(zhǎng)期僅限于政治價(jià)值層面，即便談到人與自然的關(guān)系，也主要是在宣揚(yáng)人類(lèi)改造自然的主體價(jià)值：實(shí)際上，中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)從多方面闡釋了人類(lèi)與自然的生態(tài)關(guān)系，這種常常被欣賞者忽視的內(nèi)容也是中國(guó)器樂(lè)演奏藝術(shù)非常重要的文化價(jià)值。 一 在具體論述中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)演奏藝術(shù)的生態(tài)美學(xué)意義之前，本文先要分析提出這一問(wèn)題的背景。生態(tài)這一概念是在人類(lèi)生存環(huán)境受到現(xiàn)代工業(yè)威脅的情況下提出并逐步被人們所接受的。在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，人們覺(jué)察到了自然作為人的生態(tài)過(guò)程參與者的審美價(jià)值，所以人們“把自己的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)環(huán)境作為審美對(duì)象而產(chǎn)生的審美觀照”，這就是生態(tài)美的重要意義。這種意義在民族藝術(shù)中的存在不是后來(lái)附加的，而是原生性的，包括中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)在內(nèi)的中國(guó)民族藝術(shù)，自產(chǎn)生時(shí)就深深打上了自然環(huán)境的生態(tài)烙印，不過(guò)隨著生態(tài)觀念的變化，人們對(duì)這些藝術(shù)審美價(jià)值的理解各不相同。 歷史來(lái)看人與自然的關(guān)系，基本上可以將其分成三大類(lèi)型：一是人與自然相對(duì)抗而存在的對(duì)立關(guān)系；二是人把自然看成是一種不可缺少的生存條件的對(duì)象關(guān)系；第三種是人與自然互為對(duì)象的、互相證明的、互相依存的內(nèi)在關(guān)系。這些關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的不同時(shí)期均有所體現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)演奏藝術(shù)中也同樣有所體現(xiàn)。 在人類(lèi)注重實(shí)踐意義的階段體現(xiàn)出來(lái)的人與自然的關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)是對(duì)立的關(guān)系。事實(shí)上，中國(guó)古代哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧性，強(qiáng)調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)的整一性。老子認(rèn)為道是世界的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。如果單由此看，主客二分、天人對(duì)立本不應(yīng)該是中國(guó)人面臨的哲學(xué)困境，但人類(lèi)共同面臨的生存危機(jī)又往往把人置于自然的對(duì)立面。在中華民族的諸多古老傳說(shuō)中，盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海；無(wú)一不是在彰顯人的主體性，在展示人類(lèi)戰(zhàn)天斗地的精神。隨著工業(yè)化的發(fā)展或者某種意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向，人們更需要這種藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)建構(gòu)主體意志，來(lái)增強(qiáng)人在自然環(huán)境面前的主人翁地位。人與自然的對(duì)立關(guān)系發(fā)展到了極致。甚至，在中國(guó)“文革”這一特殊的歷史階段，提出了“人定勝天”的思想，那時(shí)，人們不但對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的讀解陷入了天人對(duì)立的模式，在音樂(lè)作品創(chuàng)造中也更加突出人對(duì)自然改造的意圖。例如，《走大寨之路》、《我們是學(xué)大寨的青年突擊隊(duì)》、《支農(nóng)路上一路歌》、《送肥忙》、《虎頭山上抗旱歌》之類(lèi)的曲目，雖然作品曲調(diào)也不乏明快悠揚(yáng)，旋律也不乏流暢優(yōu)美，但是，高亢激昂的風(fēng)格詮釋的卻是人的自我意識(shí)的無(wú)限膨脹。 深入思考，人與自然的對(duì)象關(guān)系體現(xiàn)的仍然是人本位主義的生態(tài)觀。表面看，這種觀點(diǎn)“承認(rèn)人和自然有不可分割的關(guān)系，承認(rèn)必須保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡，但是，這一切承認(rèn)完全是從人的利益出發(fā)的，自然只是作為人的物質(zhì)資源而被受保護(hù)”。所以，這種關(guān)系在本質(zhì)上還是突出了人的中心地位，其原因是把人和自然的關(guān)系物質(zhì)化了，自然環(huán)境只不過(guò)是為人類(lèi)提供物質(zhì)資源的工具。這種背景下保護(hù)自然的旋律并沒(méi)有表現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)意義的追求。以張千一創(chuàng)作的大型音樂(lè)作品《北方的森林》為例，作品內(nèi)容可以分為三個(gè)大的部分，開(kāi)始的引子是“夜晚”，勾畫(huà)了寧?kù)o的森林之夜，“勞動(dòng)了一天的人們還在幸福地甜蜜地酣睡，萬(wàn)物寂靜無(wú)聲。森林——這可愛(ài)的綠色海洋，也停止了一天的喧鬧，正靜靜地等待著自己辛勤的主人”。第二部分“大自然與動(dòng)物”、“午后和晚霞”的造型性很強(qiáng)，作品本來(lái)刻畫(huà)了動(dòng)物是森林的真正主人，表現(xiàn)了小鳥(niǎo)的活潑，松鼠的自如，黑熊的自在，老虎的自傲，但是這種主題最終卻落腳到工人們的勞動(dòng)場(chǎng)所。第三部分“山歌”就直接表現(xiàn)完成工作的個(gè)人唱著山歌回家的景象。像這樣的作品并不少，人們?cè)谧x解這些作品的時(shí)候，往往只從主人公角度俯視到自然環(huán)境的生動(dòng)，但是，這種和諧的關(guān)系中不平等的傾向卻被，省略了。在現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中，這種主題是非常普遍的，這種以人為本位的關(guān)系并沒(méi)有體現(xiàn)生態(tài)平衡。 不管是對(duì)自然的征服還是對(duì)自然的保護(hù)，這兩類(lèi)觀點(diǎn)的共同點(diǎn)在于對(duì)人的主體地位的強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人內(nèi)在情感和情緒的表達(dá)應(yīng)該是自然的，也是單純的，過(guò)分私人化的狹隘追求和過(guò)分意識(shí)形態(tài)化泛濫都會(huì)使傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)包含的人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感消失殆盡，從戰(zhàn)天斗地時(shí)代的作品到部分現(xiàn)代流行音樂(lè)也因此而略顯蒼白和乏味。強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)平衡性和系統(tǒng)性是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)為藝術(shù)提出的新要求，它表達(dá)了人與自然互相體認(rèn)、互相支持，的關(guān)系，這是一種非對(duì)立、非對(duì)象的內(nèi)在關(guān)系，本文要具體分析的中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)演奏的生態(tài)美學(xué)意義將在這一層面展開(kāi)。 二 首先，從民族音樂(lè)發(fā)生角度來(lái)考察中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)演奏藝術(shù)表現(xiàn)的人與自然共生的生態(tài)美學(xué)意義。同所有古老的民族音樂(lè)藝術(shù)-一樣，中國(guó)傳統(tǒng)演奏藝術(shù)也經(jīng)歷了摹仿和創(chuàng)造的過(guò)程，人何首先在摹仿自然美妙音效中發(fā)現(xiàn)了民族器樂(lè)的物質(zhì)器材，從最初的樹(shù)葉到竹笛、骨笛，到以竹筒、木箱、馬鬃為材料。的弦類(lèi)樂(lè)器，人與自然的生態(tài)交融首先就體現(xiàn)在這些樂(lè)器質(zhì)材的選擇方面，遍看中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，其制造基本或者完全保持了構(gòu)成質(zhì)材的自然性。由制造成塤的泥土，到制造笛、簫的竹莖，到二胡的絲弦和蒙皮，到打擊類(lèi)樂(lè)器的棒槌等等，這些事實(shí)在很大程度證明了中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)藝術(shù)中體現(xiàn)的生態(tài)和諧，即是人的主體參與和客觀物性的和諧。 生態(tài)美并不是一般意義上的自。然美，自然美是自然界本身的審美價(jià)值。所以，傳統(tǒng)樂(lè)器器物本身的審美價(jià)值不在于節(jié)奏和旋律，而在于與旋律無(wú)關(guān)的泥土、竹莖，鬃毛外觀或者直接物理屬性的美感。要實(shí)現(xiàn)這些傳統(tǒng)樂(lè)器從自然美到以節(jié)奏旋律為內(nèi)容的音樂(lè)藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化，人是其必不可少的因素。當(dāng)然，人的音樂(lè)審美體驗(yàn)也不可能憑空而來(lái)老子認(rèn)為音樂(lè)的至高境界是“大音希聲”這是他在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美中一種至高的精神境界，主張音樂(lè)審美要從音樂(lè)的表象滲透到本體精神，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)在自然性。從一般的審美過(guò)程看，人們必須依靠音樂(lè)的具體形式才能達(dá)到至高的境界。 在器樂(lè)演奏中，人們能實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)造的物質(zhì)中介是諸如泥土、竹莖、鬃毛之類(lèi)的材料，而且，人們?cè)诩庸み@些材料時(shí)，并沒(méi)有過(guò)多改變它們的物理屬性以得到自然的音效，它比后來(lái)人們通過(guò)對(duì)金屬之類(lèi)的材料精致加工而得的樂(lè)器，通過(guò)電子數(shù)碼技術(shù)制造的樂(lè)器所得到的音效更具有自然屬性。在此值得一提的是我國(guó)內(nèi)蒙古流行的“呼麥”演唱藝術(shù)，呼麥演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的低音。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出高音，獲得無(wú)比奇妙的聲音效果。在欣賞呼麥藝術(shù)的時(shí)候，人們大多欣賞的是音效而非內(nèi)容，所以，呼麥藝術(shù)與其說(shuō)是演唱，還不如說(shuō)是演奏。是人巧妙運(yùn)用聲帶口腔這些自帶的“物質(zhì)器材”進(jìn)行演奏，這也在更高程度上體現(xiàn)了音樂(lè)的生態(tài)意義。