內(nèi)容摘要 ：“內(nèi)容決定形式”說由來已久，客觀存在是藝術(shù)內(nèi)容的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作過程是內(nèi)容與形式統(tǒng)一、融合、一體性“建造”的過程。

關(guān) 鍵 詞 ：客觀存在 藝術(shù)內(nèi)容 藝術(shù)形式 藝術(shù)作品是由內(nèi)容與形式兩個要素構(gòu)成的。在藝術(shù)理論中，長期以來把“內(nèi)容決定形式”看作是一個現(xiàn)實主義創(chuàng)作必須遵循的規(guī)律。這種說法似乎已經(jīng)過時間的檢驗，毋庸置疑。20世紀初， 形式主義傾向在藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作中嶄露頭角，在造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，克萊夫·貝爾和洛杰·弗萊都是上世紀西歐具有代表性的形式主義理論家。貝爾的《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”①，全面肯定了繪畫藝術(shù)的精髓全在于形式結(jié)構(gòu)之中，而內(nèi)容、情節(jié)都無關(guān)緊要。內(nèi)容與形式問題，在我國80年代以來藝術(shù)理論界的爭論有增無減。自吳冠中先生的《內(nèi)容決定形式?》一文發(fā)表后，理論面臨著實踐的挑戰(zhàn)。二十多年來，隨著唯美藝術(shù)品和各種觀念藝術(shù)在藝術(shù)市場上的興起，人們似乎進入了一個藝術(shù)創(chuàng)作過程的自覺狀態(tài)，淡忘了藝術(shù)創(chuàng)作過程中內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，一些藝術(shù)品以取悅部分富裕人的審美情趣為能事，以華麗的形式與材料表現(xiàn)蒼白的內(nèi)容與情節(jié)。作為藝術(shù)創(chuàng)作過程的兩個構(gòu)成要素，內(nèi)容與形式在藝術(shù)品中哪一個更為重要。我們不妨作一下探討。 藝術(shù)創(chuàng)作的源泉 藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)作品是由可觸、可視的形體、色彩等構(gòu)成的。從宏觀的角度看，任何時代、任何民族的藝術(shù)都是這個時代、這個民族的社會生活的反映。特定的社會生活首先造就了屬于特定時代的藝術(shù)家，而且，不管藝術(shù)家自身怎樣離群索居，他仍然是屬于社會的人，是屬于社會生活這個有機體上一個活生生的細胞。因此，藝術(shù)作品作為人的精神產(chǎn)品，就不可能不反映這個特定的社會、特定的時代，藝術(shù)作為一種意識形態(tài)形式，也就不可能不為社會存在所決定。 這里要弄清藝術(shù)與生活的這種關(guān)系，即生活對藝術(shù)的先決地位，并不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因為它們不是同一事物，不是統(tǒng)一體內(nèi)的兩個方面。我們肯定生活與藝術(shù)是決定與被決定的關(guān)系，是因為它們之間是存在與意識的關(guān)系，而不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因此，生活本身不等于藝術(shù)的內(nèi)容。藝術(shù)內(nèi)容不是客觀存在著的生活，而是對這種客觀存在的反映，它僅僅是一種意識、一種審美意識，它來自客觀而不是客觀自身。因此，在藝術(shù)中，內(nèi)容與形式的關(guān)系不能被誤認為是存在與意識的關(guān)系，進而推演出決定與被決定的關(guān)系。作為一種意識的藝術(shù)內(nèi)容，在沒有形成藝術(shù)作品之前當然還是假定的、非現(xiàn)實的，當它需要回轉(zhuǎn)到客觀時，那就必須借助于物質(zhì)材料來加以體現(xiàn)。而這種體現(xiàn)的方式，就是所謂藝術(shù)的形式。正如藝術(shù)的內(nèi)容來自客觀一樣，藝術(shù)的形式也同樣來自于客觀，而非內(nèi)容產(chǎn)生出來，從中足見客觀存在既是藝術(shù)內(nèi)容的源泉，也是藝術(shù)形式的源泉。 內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一 在藝術(shù)的內(nèi)容與形式這對范疇中，把內(nèi)容看作始終居于決定地位、支配地位，或把形式看作高于一切、起主導(dǎo)作用，其實這兩種觀點都是與辯證唯物主義觀點相悖的。 如果我們把藝術(shù)形成的過程看作是一個事物發(fā)展的過程，把內(nèi)容與形式看作是事物矛盾著的雙方對立而統(tǒng)一的過程，那么，我們就不難看出上述的兩種觀點的偏激性。誠然，矛盾的主要和非主要方面相互轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著而變化，這是對藝術(shù)創(chuàng)作過程中內(nèi)容與形式的矛盾運動過程的描述。內(nèi)容對形式的決定作用，并不體現(xiàn)于所有的創(chuàng)作過程和創(chuàng)作過程的所有階段。創(chuàng)作過程作為內(nèi)容與形式的矛盾運動過程，始終是在矛盾雙方的相互作用中迂回發(fā)展的。當藝術(shù)家還不能夠領(lǐng)悟他描繪對象的豐富內(nèi)涵到底要表現(xiàn)什么意圖時，縱然他有純熟的技巧，也難以創(chuàng)造出一個完美的形式。在這種情況下，形式的缺陷總是起源于內(nèi)容的缺陷，內(nèi)容對于形式的決定作用即由此可見，反過來也如此。當藝術(shù)家已把握到事物所蘊藏的含義，把握到事物的本質(zhì)特征還只是頭腦中的一種意識，且始終找不到一個恰當?shù)男问郊右泽w現(xiàn)時，形式的缺陷必然要引起內(nèi)容的缺陷，而形式對內(nèi)容的決定作用也在于此。正如蘇軾說：“有道而無藝，則物雖形于心，不行于手”。②由于缺乏起碼的造形手段，雖“有道”而“無藝”，所以就不能將心中的“意象”通過一定的形式自由轉(zhuǎn)化為可觀照的形象。因此，如果運用對立統(tǒng)一規(guī)律解釋藝術(shù)創(chuàng)作過程，就應(yīng)該是這樣一個內(nèi)容與形式不斷相互轉(zhuǎn)化、改造的過程，而決不是一個決定與被決定的過程。