【摘 要】 晚明是中國(guó)書(shū)法史上極其重要的一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期形成的浪漫主義書(shū)風(fēng)對(duì)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展起到了十分重要的作用。本文試從不同角度對(duì)晚明浪漫主義書(shū)風(fēng)的形成原因及其入清后的發(fā)展情況作簡(jiǎn)要闡釋?zhuān)赃€原歷史的本來(lái)面目。

【關(guān)鍵詞】 童心說(shuō)；書(shū)法本體論；崇古邁今；臺(tái)閣體

在中國(guó)書(shū)法史上，晚明社會(huì)突然出現(xiàn)了一大批風(fēng)格相近并且具有濃重改革精神的書(shū)法家，他們的創(chuàng)作思潮被稱(chēng)為晚明浪漫主義書(shū)風(fēng)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是有其歷史原因的，下面我們將從不同的角度對(duì)這一問(wèn)題作簡(jiǎn)要闡釋?zhuān)赃€原歷史的本來(lái)面目。

從宏觀上講，晚明出現(xiàn)重大社會(huì)變革從而導(dǎo)致思想大變革是晚明浪漫主義書(shū)風(fēng)形成的主要原因。明中葉以后，江南經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，而且明王朝的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)融入到全球經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展中，在江南的部分城市出現(xiàn)了資本主義或者說(shuō)是商品經(jīng)濟(jì)的萌芽。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了市民階層，一條鞭法改革使他們?nèi)チ松畹暮箢欀畱n(yōu)，可以放心大膽地進(jìn)行消費(fèi)和享樂(lè)，他們開(kāi)始有了自己的藝術(shù)需求，藝術(shù)家作為社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者必須在一定程度上滿(mǎn)足他們的要求；同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，在一些城市開(kāi)始出現(xiàn)了藝術(shù)市場(chǎng)。在這樣的情況下，書(shū)法家對(duì)于書(shū)法形態(tài)美的追求便成為一種時(shí)尚，晚明書(shū)法家就是在這樣的追求中不斷鍛造著中國(guó)書(shū)法的外在表現(xiàn)形態(tài)。

與經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展相對(duì)的是政治的黑暗與腐敗。明朝是中國(guó)歷史上封建專(zhuān)制統(tǒng)治達(dá)到極致的時(shí)期，但是，正所謂物極必反，在宦官專(zhuān)權(quán)和東西廠特務(wù)組織的橫行中，大明王朝終其260年歷史始終解決不了并最終將自己送上絕路的問(wèn)題就是皇帝與士人的關(guān)系。弘治時(shí)，孝宗皇帝與士人關(guān)系融洽，但武宗繼位后卻開(kāi)始與文官集團(tuán)展開(kāi)對(duì)抗，而弘治朝成長(zhǎng)起來(lái)的具有遠(yuǎn)大政治理想和強(qiáng)烈責(zé)任感的士大夫又絕不會(huì)輕易向皇權(quán)低頭，不少人遭廷杖貶謫甚至殺頭，生命的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題由此變得相當(dāng)突出，張揚(yáng)自我、掙脫思想桎梏的思想傾向越來(lái)越重。王陽(yáng)明的心學(xué)就是在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生，后來(lái)又有心學(xué)左派的泰州學(xué)派和最終將心學(xué)推向頂峰的李贄“童心說(shuō)”出現(xiàn)。表現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)上，就出現(xiàn)了徐渭主張寄興強(qiáng)調(diào)天成的藝術(shù)思想，袁宏道稱(chēng)贊他“不論書(shū)法而論書(shū)神，先生者誠(chéng)八法之散圣，字林之俠客也”。張瑞圖書(shū)法則另辟蹊徑，屬于大寫(xiě)意范疇，那滔滔不絕的氣勢(shì)、率直自然的揮運(yùn)和不拘常規(guī)的用筆，既反映了當(dāng)時(shí)人的躁動(dòng)心態(tài)，也表現(xiàn)了作者激越的情懷。其他晚明書(shū)法家諸如黃道周、倪元璐、王鐸、傅山等人也都從表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)散內(nèi)心的苦痛，展現(xiàn)真實(shí)的自我，所以，這一時(shí)期形成的一系列思想潮流對(duì)浪漫主義書(shū)風(fēng)的形成起了至關(guān)重要的作用。

從書(shū)法本體論的角度來(lái)說(shuō)，這又是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在問(wèn)題暴露乃至激化的結(jié)果。在明代，書(shū)法的發(fā)展從一開(kāi)始就面臨著書(shū)法形態(tài)學(xué)和價(jià)值理念的緊張與沖突問(wèn)題。隨著字體演變的完成，中國(guó)書(shū)法發(fā)展的“道——藝”價(jià)值學(xué)與形態(tài)學(xué)二元平衡的模式到唐代已基本完成。到了宋代，這一模式就開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)立與沖突，雖然蘇軾和黃庭堅(jiān)試圖以禪宗論書(shū)來(lái)維持“道——藝”兩種價(jià)值理念的平衡，但他們的這種努力又因?yàn)槎U宗不是原來(lái)的儒家道而帶上了異化的色彩。天才書(shū)畫(huà)家趙孟頫高舉二王的大旗作了最大限度的努力，勉強(qiáng)維持了道——藝的二元平衡。但是到了晚明，因?yàn)樘麑W(xué)資源的耗盡，書(shū)法家們開(kāi)始了自己新的探求。黃道周和傅山堅(jiān)持書(shū)法的價(jià)值理念高于一切，作字先做人，他們不斷貶低書(shū)法形態(tài)理念的地位或者干脆否定書(shū)法形態(tài)的重要性，這也最終導(dǎo)致了他們?cè)趥€(gè)人的生命價(jià)值立場(chǎng)上一個(gè)為國(guó)捐軀一個(gè)終身不仕。而王鐸和張瑞圖則在書(shū)法形態(tài)學(xué)的審美意義上走了很遠(yuǎn)，他們從不同的角度對(duì)書(shū)法的審美形態(tài)進(jìn)行重塑，終于使中國(guó)書(shū)法在那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了驚人的一變，但這也導(dǎo)致了他們對(duì)于書(shū)法價(jià)值理念的忽略或者說(shuō)是不重視，他們一個(gè)為魏忠賢題了生祠一個(gè)降了敵國(guó)接受高官厚祿。這兩條發(fā)展途徑從根本上說(shuō)是殊途同歸的，他們的共同意義就在于徹底打破了書(shū)法藝術(shù)的“道——藝”二元平衡，使中國(guó)書(shū)法在走向極端的路子上邁出了可貴的第一步。

從書(shū)法家的主觀表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，晚明政治的黑暗和社會(huì)的動(dòng)蕩不安使書(shū)法家不能全身心地投入到治國(guó)平天下的政治理想中去，但在一定程度上卻促成了他們藝術(shù)思想的自覺(jué)。在內(nèi)憂(yōu)外患中，王鐸曾彈劾主和派的楊嗣昌，但換來(lái)的結(jié)果卻是險(xiǎn)遭杖刑，無(wú)奈之下他也只有告老還鄉(xiāng)，后來(lái)他降了清委曲求全地活了八年，這八年中他把所有的復(fù)雜心情全部付諸于筆端，正如劉恒先生所說(shuō)：“這種藝術(shù)化的生活，一方面可以保證自身的安全，不會(huì)引起異族統(tǒng)治者的敏感和猜忌，同時(shí)也使這些生活在冷落歧視中的知識(shí)分子獲得精神的解脫安慰，并找到自身的價(jià)值”；張瑞圖在被逼無(wú)奈中為魏忠賢題了生祠，崇禎三年被罷官遣歸，以后的十一年里他就一直活在屈辱和自責(zé)中，只以書(shū)畫(huà)為樂(lè)；黃道周、倪元璐報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，紛紛以身殉國(guó)，他們把自身的價(jià)值追求緊緊地和愛(ài)國(guó)聯(lián)系在一起，這在他們的書(shū)法風(fēng)格表現(xiàn)中又成為另外一種典范；傅山是決不肯和清朝統(tǒng)治者站在同一個(gè)屋檐下的，他把畢生精力都在思念那個(gè)讓他魂?duì)繅?mèng)縈的大明王朝，所以，他的書(shū)法作品中便多了幾分沉挫與悲痛感。這些幾乎相同的人生經(jīng)歷便從根本上導(dǎo)致了他們能在自覺(jué)的意義上對(duì)書(shū)法創(chuàng)作進(jìn)行當(dāng)代性解讀，他們的書(shū)作中洋溢的是思想和情感的共鳴，這種共鳴促成的是浪漫主義書(shū)法的大繁榮。

對(duì)于書(shū)法家主觀審美表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，在字體未成熟以前，書(shū)法的審美傾向是崇今邁古，比如魏晉時(shí)期，二王父子率先推出了那種流美飄逸的新字體，所以他們成功了，成為中國(guó)書(shū)法史上的圣人；而字體演變完成之后，在物極必反、否極泰來(lái)美學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)書(shū)法的審美取向逐漸轉(zhuǎn)向了崇古邁今，那種流美艷俗的書(shū)法恰恰在時(shí)人的眼中沒(méi)有了地位。再加上晚明美學(xué)總的思想是尚奇，如湯顯祖說(shuō)，“天下文章所以有生氣者，全在奇士。士奇則心靈，心靈則能飛動(dòng)，能飛動(dòng)則下上天地，來(lái)去古今，可以屈伸長(zhǎng)短生天如意，如意則可以無(wú)所不知?！边@種情況就導(dǎo)致了晚明書(shū)家總的審美傾向是追求古拙，尤其是王鐸，他高舉著復(fù)古主義的大旗，推陳出新，終于奠定了浪漫主義書(shū)風(fēng)總的藝術(shù)基調(diào)——學(xué)古而不泥古。

以上便是我們從不同角度對(duì)晚明浪漫主義書(shū)風(fēng)的形成原因所作的分析。一般情況下，一種文藝思潮形成后會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里影響學(xué)術(shù)的發(fā)展，有時(shí)甚至?xí)绊懙缴鐣?huì)的其他領(lǐng)域。但讓人奇怪的是晚明浪漫主義書(shū)風(fēng)在形成后卻很快偃旗息鼓，代表書(shū)法家如王鐸等在有清三百年間幾乎無(wú)人提起。對(duì)于這一現(xiàn)象綜合起來(lái)分析，主要原因有：

一是滿(mǎn)清入關(guān)以后，經(jīng)過(guò)順治和康熙前期的治理，天下已歸于太平，滿(mǎn)漢民族的大融合也已基本完成，所以，滿(mǎn)清統(tǒng)治者入關(guān)之初為鞏固統(tǒng)治拉攏漢人而推行的一系列全盤(pán)接受漢文化的政策在這時(shí)得到了某種程度的修正，許多學(xué)術(shù)思想開(kāi)始被禁錮，其走向極端的做法是出現(xiàn)了文字獄，文人士大夫越來(lái)越不敢說(shuō)話(huà)，學(xué)術(shù)思想也開(kāi)始趨于僵化，其最突出的表現(xiàn)是清統(tǒng)治者從崇仰漢學(xué)到開(kāi)始大規(guī)模地推行理學(xué)。這表現(xiàn)在書(shū)法上就是對(duì)原有的張揚(yáng)個(gè)性書(shū)風(fēng)的徹底揚(yáng)棄，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)充滿(mǎn)中用思想很濃重的正統(tǒng)帖學(xué)書(shū)法，這條路走到盡頭就是八股取士所形成的臺(tái)閣體，這種書(shū)法形式由明初的二沈發(fā)其端，在清王朝的科舉考試中達(dá)到頂峰。

從藝術(shù)表現(xiàn)主體來(lái)說(shuō)，隨著天下的歸于太平，大多數(shù)文人的心態(tài)也逐漸歸于平靜，即使是清初的幾位鐵桿反清文人諸如顧炎武、黃宗羲等人，他們反清的手段也主要表現(xiàn)在政治活動(dòng)和學(xué)術(shù)思想上，書(shū)法末技在他們的眼中似乎擔(dān)當(dāng)不起反清復(fù)明的重任。康熙中晚期以后，隨著明末遺老遺少的先后去世，天下的文人不再以反清復(fù)明為榮，而是開(kāi)始和清朝統(tǒng)治者進(jìn)行合作，這對(duì)于書(shū)法的變革與發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)沉重打擊，畢竟晚明那種張揚(yáng)個(gè)性表現(xiàn)自我的書(shū)法風(fēng)格在太平士人的手中得不到很好的發(fā)展。

二是清初康熙和乾隆皇帝對(duì)董其昌和趙孟頫書(shū)法的推崇，直接導(dǎo)致了全天下的文人瘋狂地追慕趙董而不再學(xué)習(xí)浪漫主義書(shū)家的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格?？滴跄觊g，由于圣祖皇帝的推崇，董其昌書(shū)風(fēng)籠罩整個(gè)書(shū)壇。康熙自己擅長(zhǎng)寫(xiě)董體，當(dāng)時(shí)以書(shū)法著稱(chēng)的沈荃、高士奇、陳邦彥等也都是董書(shū)的追隨者。科舉考場(chǎng)也流行董氏書(shū)法，如果寫(xiě)董字，被錄取的機(jī)會(huì)就多，仕途也會(huì)更順暢。乾隆皇帝則喜愛(ài)趙孟頫書(shū)法，他能寫(xiě)一手很漂亮的趙體，用筆圓潤(rùn)均勻，結(jié)體婉轉(zhuǎn)流暢。上有所好，下必甚焉，在乾隆的影響下，他身邊的近臣如梁詩(shī)正、董邦達(dá)、董誥等人的書(shū)法都以整齊圓潤(rùn)見(jiàn)長(zhǎng)。康熙和乾隆皇帝的個(gè)人愛(ài)好從某種程度上決定了書(shū)法的發(fā)展方向就是要回歸到平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)、不溫不火、不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)的二王書(shū)法體系中去。

三是經(jīng)過(guò)明末清初的天下大亂，世人從心底里渴望和平寧?kù)o，渴望田園牧歌式的美好生活，從審美心理學(xué)來(lái)看，這種心態(tài)決定了當(dāng)時(shí)人的審美理想不是傅山式的奔騰纏繞和徐渭式的蓬頭粗服，而是趙董式的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)和艷麗流美，所以，這一時(shí)期的幾位書(shū)法家如歸莊、查士標(biāo)、宋曹以及后來(lái)的梁同書(shū)、鐵保等人的創(chuàng)作傾向都迎合了世人的審美眼光，與康熙乾隆崇董崇趙的口徑相吻合。

四是滿(mǎn)清立國(guó)后不久，晚明書(shū)派的幾位大家王鐸、傅山、八大等人先后謝世，而由于種種原因，他們沒(méi)有傳人，而且他們的這種天才書(shū)法創(chuàng)造精神和能力也幾乎找不到能繼承他們衣缽的人，就是在這樣的人文環(huán)境中，晚明浪漫主義書(shū)風(fēng)在由明入清的幾位書(shū)法家謝世后便迅速走向消亡。

[1]《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版；

[2] 朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年版；

[3] 金學(xué)智《中國(guó)書(shū)法美學(xué)》，江蘇文藝出版社1994年版；

[4] 李澤厚《美的歷程》，文物出版社1981年出版；

[5] 黃惇《中國(guó)書(shū)法史?元明卷》，江蘇教育出版社2002年出版；

[6] 陳振濂《書(shū)法美學(xué)》，陜西人民美術(shù)出版社2002年出版；

[7] 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年出版；