摘要：文章對中國西部阿里古格藏傳佛教壁畫藝術的發展源流、文化背景、宗教內涵、民族風格、地域色彩及外來文化影響所呈現的審美特征作了較全面的探討。

阿里古格藏傳佛教壁畫藝術是藏民族歷史上繼吐蕃王朝時期佛教前宏期美術之后興起的又一重要高潮，史稱藏傳佛教后宏期美術。它不令以其佛教寺殿、石窟的規模眾多和壁畫數量空前的宏篇巨構開啟著后宏期佛教美術的嶄新局面，統領著一方神圣佛國凈土，就其壁畫的表現形式、內容、色彩、線條、裝飾、造型等藝術特色所取得的輝煌成就和表現出的高格調的審美特證，也再現了藏民族原始美術、古象雄文明、本教文化、藏傳佛教文化和藏族民間傳統文化一脈相承的深厚源流和佛教后宏期文化大開放、大交流、大吸收，博采廣擷、融匯發展的新局面。阿里古格壁畫精湛的技藝和博大深邃的表現內涵，旋示著藏族原始巖畫中遠占先民拙樸的圖符刻繪所傳達出的神秘意景，巨石文化造型構筑所折射出的輝宏創意，本教“萬物有靈”觀念所展現的各種神靈崇拜信仰意蘊，“古象雄文明”高度發達的多元一統的高品位文化格調，藏傳佛教后宏期美術中“第二次梵式高潮”勃興的古格美術的變革發展，以及繁若星辰，燦若新月的藏族民間文化卓灼亮麗的豐姿。古格藏傳佛教壁畫藝術是藏民族數千年本土文化發展凝聚的璀璨結晶。同時也是藏族人民廣擷世界多種民族文化藝術精華，和多種民族相濡以沫、交流融匯培植的瑰寶明珠。因而阿里古格佛教壁畫所形成的審美特征不僅具有拙樸的地方性、強烈的民族性、神圣的宗教性和神秘的地域色彩，也具有寬泛的包容性和世界性。 一、遠古原始美術的根 （一）遠古原始巖畫的神秘意蘊 阿里古格佛教壁畫藝術的輝煌成就，是植根于阿里遠古巖畫豐厚積淀的產物。阿里原始巖畫在整個西藏高原巖畫中占有舉重輕重的地位，不僅分布面廣，巖畫點密集，沿續史期長，巖畫鑿刻手法的多樣性和一表現內容的包容性也足以證明其遠古文化源流的燦爛輝煌。阿里地區共發現大小巖畫點二十余處之多，這些巖畫分布在日土、革吉、改則、吉隆等境內海拔4600米—5000米的高原荒漠之地，是遠古藏族先民以非凡的創造力和智慧一代又一代在巨巖上所刻下的自己全部感情和整個民族的信仰追求。 齊吾普巖畫奧秘的背夫群像 日土“齊吾普”藏語意為“小人山谷”，是以巖畫中的小人群畫而得名。在高約5米、長20余米的巖面上共刻有十多組巖畫，場面十分壯闊，最中心的一組畫面長達八米，分成上中下三排，畫面中出現的各種圖像多達數百，巖畫題材以人物形象為主。其間穿插有許多動物造型。諸如牦牛、羊、狗、羚羊、鹿、狼等，是當時人類生存環境的真實寫照。從呈現的不同風格、不同內容分析，齊吾普巖畫有用硬器敲擊而成的以面構成的陰陽刻和用銳器鑿刻成的以線造形的線刻。人物主要以陰陽刻為主。頗具場面的巖畫中有上百計的身背行囊的“背夫”形象，有的拄著拐杖，人物大小各異，但都以側身尾隨排列。也許是表現人物雙腿行走時的動感，其側影均為獨腿，這種雙腿行走中重合瞬間的寫照，使整個畫面有一種永不停息的、緩慢而隱隱地運動之勢，暗示著深邃的思想與精神深處的奧秘。齊吾普另一處巖畫意趣頗強。巖畫中人物頭上與下身用羽毛和繩索的裝飾顯得非常突出。他們一手拿盾，一手似乎拿刀，盾為圓狀，中心繪有“十”字或“田”字形符號，圖中有一人稍大，頭側有電閃符號裝飾，畫中人物大多是男女對舞，均以生殖符號示其男女性之別。一些男人的生殖器被夸大描繪，所繪人物男性大于女性一半多，呈上大下小，體態魁偉。女性身著裙裝，上小下大，姿態優美。還有幾組人物動態尤如作紡織狀，有的兩手平拉，有的將繩物置于腰部對拉，如拔河形態。整個場面極似正在舉行一次慶典活動，祈求著豐收和生殖的繁衍，充滿著敘事性的生活情趣。已孕含著古格記實性風俗壁畫的原初形態。 日姆棟巖畫的神工鬼斧 日土“日姆棟”藏語意為“鬼神之畫”，此處巖畫可分為近40組畫面，作畫范圍大小不一，小者在0.5平方米以下，大者可達6平方米左右。屬露天巖畫，其石基呈灰褐色。巖畫的制作方法有兩種，一種是小麻點敲琢法，敲琢出凹麻點，構成線條或剪影式塊面的各種形象，而運用線條造型的圖像略多于“剪影式”的圖像獷一種是線敲鑿法，用線構成敲鑿圖像，有些線條顯然是在鑿刻之后還采用了反復磨制的技術，形成的線條更為流暢、圓滑、清晰。此外巖畫的圖像還有二次打鑿的現象。日姆棟巖畫取材自然，貼近生活，內容亦豐富多彩，單個圖像以動物為主，有牛、羊、鹿、豹、駱駝、鷹、馬、狗等。出現最多的是牦牛和鹿。人物形象有狩獵者、舞者、牧者及騎乘者等；自然物有太陽、植物，此外還有造型抽象的圖案符號。如“卍”雍宗圖符、三只獵狗追逐五只鹿，畫面上方有一鷹正展翅翱翔低頭俯視追羊的場面，畫面上還有“田”字符號和身上有橫“S”裝飾符號的羊。生動而形象也表現了當時動物間生存環境的直觀場面。其想象能力、構圖語言、作畫風格已具有一定的藝術表現效應。 魯日朗卡巖畫的提煉之美 巖畫分布于日土班公潮南岸山腳巖石的節理面上，屬曠野露天崖壁巖畫，共有20組畫面，大多表現一系列的狩獵場景，單體形象中動物占多數，有虎、鹿、馬、羊、牦牛、野驢、狗、水鳥、鷹等，人物有獵手、武士、牧人以及人獸一體的神靈形象，器物有弓箭、弩、長矛、刀、棍棒等，出現的自然物包括太陽、月亮及植物等，還有一些符號，如同心圓等穿插于畫面的空隙之中。其中一組畫面，上方一個頭戴帽子的獵人正在拉弓追殺一只羊的情節，四周環有逃命的鹿、母羊和羊羔，其下刻有一身材高大正身側面的獵人，右方有兩條家犬緊追于兩支羊之后，羊身上用螺旋形紋裝飾，右側繪有野豬，身上用倒“S”形紋裝飾，左下側還有一頭奔逃的野驢。右邊繪有一陷井，周圍有不少獵犬和鷹守候著陷井中的獵物，左下側還橫躺著一具動物尸體。整幅巖畫風格古樸，生活氣味濃郁，反映了當時的生產水平。雕刻方法為能體敲琢和線刻兩種。造型大小比例較自由，注重刻畫活動中人物的姿態動勢，部分動物身上已出現了符號狀的裝飾紋樣。表現出更多的藝術化提煉之美，是巖畫表現手法的多樣豐富和在實踐中的進步發展。 （二）遠古大石造型抽象的審美意趣 大石文化造型史稱“巨石遺跡，是形成于公元前8－5世紀的一種重要的文化現象，它有明顯的造型因素，是蕃域高原遠古文明中，最具抽象審美意味的表現形式和高度宗教意識化的早期建筑物。傳說遠古蕃域高原的很多地方地面上曾全是用石頭壘成的圓圈。它的遺跡在西藏、青藏、康藏高原都有發現。主要分布于西部的喜德卡高原，崗底斯山的卓瑪拉山口、文部的當熱擁措、瑪怯木措附近的吉烏、噶爾羌、多扎宗、西部薩嘎、普夏布格丁、日土班公湖以及拉薩東郊辛多山嘴的山梁上。“大石文化”遺存絕大多數為祭祀遺跡。在這些大石造型中大體可分為石圈、列石和獨石三種形式，即用巨大的石柱或石塊在地面上構筑而成的平面呈圓形和方形的石圈造型；成排的巨大立式列柱組合造型；獨立的石柱或由多個巨大石柱構成的獨石造型；多相互并存，并相關聯，從而構成了奇特的大石造型的形式美。 石圈陣容的形式美組合 日喀則昂仁縣雅木村梅曲河西岸的一片山坡地之上的石圈和列石遺跡范圍相當宏大，其南北長約850米，東西寬約450米，占地面積達3萬8千多平方米，整個大石建筑群面臨河水，背依群山，全部采用大礫石砌建，中心部位是一座平面略呈“凸”字形的祭臺，底邊長20米，最寬處約35米，祭臺的西側地表上殘留著數座大小不等的石圈，圈的西側和南側平面大致呈“品”字形分布，形狀呈圓形、同心圓形、半圓形放射狀或封閉的螺旋形多種，高出地表數10－100厘米不等，其中最大的石圓圈直徑達百米以上。祭臺北面臨河一帶筑有一道長達4百多米的礫石壘砌的長堤。祭臺的西面另有3條堤狀列石，主要分布于東南和東北側，呈條形或不規則形，長度均在50米以上，在其周圍布滿了圓形、橢圓形以及形狀不甚規則的石圈。整個遺跡南北狹長，東西開闊，以平面布局的大石造型為審美追求。 位于措美哲古草原查扎河岸平原的石圈遺址由大礫石構成，平面呈內外等距的雙重同心圓形，直徑各為36、26米。內外圈間距5米，在西北側有一呈長方形的凸出部分為封閉的圓圈形。石圈中央有一高1.9米的獨石柱，內圈的東北緣有一長方形的石砌平臺，在內圈中心石柱與平臺之間有兩個圓形石堆，措美石圈遺跡被當地人稱為“拉薩朵仁”，意為“神圣的長石”。從其復雜、神密的平面布局和嚴謹的石圈造型，顯示出這是一個重要的祭祀中心建筑。措美石圈周圍有一片礫石封探的墓葬，形制呈方形與圓形兩種。措美礫石圈遺址與墓地是同屬于一體的，礫石圈應是一座祭壇，是屬于墓地的一處祭祀場所。 列石造型布局的審美追求 日喀則浪卡子多卻鄉羊卓雍湖的古湖濱平原上的一處列石呈東、西并列。兩排大石每排數量不等，由南向北縱向排列。最前端的兩塊巨石，一為平頂方形，一為椎頂圓形，似經過人工雕琢。東西兩列的第一塊大石與其后的大石相距約150米，且體積最大，邊長在2米左右，高1－2米，頂部較平整，在兩塊大石之間的前方還立有一石塊，其后的兩列大石間距在30－50米之間，體積亦小于各列第一塊大石，形制呈自然形狀。東西兩排列石的間距為40米，均為綠灰色花崗石。 蕃域南部多寧地區發現的18行石柱，在列石的兩端東西排列有兩個巨石圈，石圈中心置有立柱形巨石3塊，中間最大的一塊高2.75米，在此巨石前設有一祭壇。在列石的東端，有一箭頭形的列石。這些石塊的組織方式和形制明顯地體現著某種原始宗教祭祀活動形式。 此外，日土班公湖南岸的列石，由18塊平行排列的豎石構成，并且每一排的末端都連有一個用大石排列而成的石圓圈；藏北雙湖帕度湖石壇遺跡，平面呈長方形，長寬分別約12米和7米，由大小不一的巖塊砌成，石壇的周邊砌有寬約1米的基礎，一端立有數根高低不一的條形石向著湖岸山體方向；在多寧附近的恩則措、拉蒂以及喜馬拉雅山區勒布瓊和粗瓊等地都曾發現過這樣類似的大石遺跡造型。 獨石造型的奇特意蘊 萬物有靈觀念是高原原始先民宇宙觀的核心。他們認為自然界的萬物都是有靈性的神物。甚至還認為某些造型奇特，具有美感的巨石就是神靈的化身。而加以祭祀。這些具有靈性的巨石外觀造型多以高聳于平地，呈條形直立狀的獨石為特征。其形極似一具勃起的男性生殖器。從獨石所顯現的神密造型意境中不僅體現著高原先民原始宗教靈物崇拜的信仰觀，其中也包含著原初的性器崇拜意識，即生殖崇拜的象征意義，獨石所呈現的高峻挺拔，神工鬼斧般的大撲造型和肌理色彩的斑剝芬麗，具有獨特的審美意蘊。 薩噶獨石位于阿里薩噶東面平原的坡麓上，其西面有一條南北流向的河，當地人稱為“朵曲讓”，意即“獨石之河”。可見當地人對此具有久遠歷史獨石的尊祟之情。這處獨石遺跡高約4米余，為一直立的青灰色巨石，造型挺拔奇秀，四周有一圈直徑約3米的形體稍小的石英石環繞，一直被當地人視為“神石”而崇拜，常在其上抹涂酥油，插掛經蟠，垠桑祭祀。在它的北面不遠還有一處較小的獨石遺跡，高1.24米，形制與上述大獨石類似。這是一處非常典型的蕃域古代萬物有靈獨石崇拜遺跡。這類大石遺跡在蕃域高原有著廣泛的分布。 此外，吉隆沙勒鄉列比村獨石高約1.5米，朝上的一面平整光潔，面積約6平方米，其上還有數十個神密的刻劃符號；定結打拉絨村北小石山頂偏北處有一人工豎立的天然白色花崗巖巨石，高2米余，寬1.8米，厚0.4米，此石造型方正、色彩晶洼如雪，典雅神奇，被人們視為具有靈性的大石。 大石造型中，圓形石圈、方形祭臺和列石的幾何形箭頭三者的不同形制的巧妙組合和獨石造型的異峰突起，構成了在美術上的形式美，其造型和布局都呈現出各自不同的審美特征。可見這些大石遺跡是和當時盛行在高原的原始本教祭祀活動有著密切的關系。礫石壘砌的長堤和堤狀列石、圈形、橢圓形的石圈與后來佛教文化中出現的塔墻、塔林、塔座形制布局極為相似，同時還體現出早在原始宗教時期，蕃域高原已經出現了類似蔓荼羅的圓形布局。后來藏傳佛教美術中的許多造型形制早在公元前五六世紀的本土原嬌宗教文化中已經頻繁出現，有具象的美術表現形式和內容，并初具規模。 二、古象雄文明的源 阿里古稱象雄，象雄語意為大鵬鳥所居之地，早在公元前三世紀前，就產生過極高的遠占文明，史稱“古象雄文明”，這里曾是藏族雍宗本教的發祥圣地和文化中心。（比第一代吐蕃王時期要早三百多年），象雄部曾統一了號稱十八國的古部落，建立起了威震中亞的古象雄王國，十八王均以大鵬鳥甫飾其王冠左右兩側，其地神抵亦然，境內山川地名也多以大鵬鳥命名，可知象雄人早期尊大鵬鳥為圖騰。此時，也是“雍宗本教”盛行之際。藏族遠古的“羱羝”崇拜、“龍母”崇拜、“卍”雍宗圖符崇拜、“年”、“龍”、“贊”神靈崇拜、山崇拜、水崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等文化信仰，都發端于古象雄王國這塊遼闊的沃土圣地，古象雄文明對藏族本教文化的萌生發展，藏族傳統文化的演釋構建，藏傳佛教和密宗文化深邃而神密的哲理內涵的形成都滲透著本質的歷史性的深刻影響。古象雄遠古巖畫中以線鑿刻的造型手法、拙樸純真的表現內容和直觀寫實的描繪語言，無疑是阿里古格壁畫最原初的雛形。 阿龍溝石墓巖畫圖樣的啟迪 日土阿龍溝石丘墓區內一些巨大的石頭上和中心巨石上，都有用堅硬的工具在石面上雕刻或鑿刻而成的巖畫作為墓葬建筑的裝飾，圖樣內容為各種草原動物牦牛、犬、羊等形象，也有人物的造型，其形態多在手中執有短劍、弓箭一類武器的武士像。在一個直徑約1米左右的圓形礫石上還刻有一身著長袍、腰中似佩掛著短劍的武士形象。令人不由聯想到后來托林寺和古格大威德殿所繪《毗沙門天圖》中戴頭盔、披鎧甲、仗劍持盾、孔武有力的武士造型當出自于這些巖畫的原型。在墓丘附近還采集到手斧、長條形刮器、半邊形凸刃石刀等器物，這種石丘墓、巖畫、石器共存的現象，無疑為研究遠古象雄文明和古代游牧民族的文化發展源流提供了直觀的依據。也從一個側面反映了遠古蕃域先民的藝術創作活動的發展，巖畫已從記錄生產生活的原始形式步人具有實用價值和造美裝飾意義的階段。 丁窮拉康石窟壁畫的神密格調 日土丁彎拉康石窟內呈正方形，寬與高約3.4米，縱深3.5米，除洞口外，洞窟左右及正面壁畫布局以及洞體形狀均呈立體的蔓荼羅形態。洞的頂部是蓮瓣及花蔓圖案藻井，以不同大小的幾何方圓形構成。正中墻上畫著一個大圓中并排著三個小圓的類似蔓荼羅的造型，透露著早期文化深遂神密的意景。洞窟壁畫中最精彩的部分是在洞兩側。靠里的部分畫有三層碉樓建筑，形狀不同于蕃域其它地區，其頂為三角形，墻壁上有不少正三角和倒三角圖，明顯地呈現出它的獨特性地方風格。在碉樓組畫的下方，畫有一組裸體鬼卒形象，姿態怪異，有作跳躍狀的，也有仰臥的，但大多數是作雙手伸向天，呈口吐煙火狀。在其下方畫有兩人，一人四肢爬地，一人站立其后，尤如性交姿勢，且雙手微屈，掌心向上，向前上方舉起，頭部上仰，口微張，仿佛在祈求上天，保佑其性事的成功和后代的繁衍旺盛。在這幅畫的右側是一組描繪地獄的場面，內容是罪孽的靈魂在地獄受到報應懲處的情景，有的靈魂躺在刀叢上，有的則在火海之中掙扎，面部被夸大，強調出受難的痛苦表情。中間還散落著一些頗有趣味的動物形象。在地獄圖上部還畫有一些躺著的、爬著的、跪著的裸體，有的還表現出勃起的男性生殖器。表現的內容、情節明顯帶有早期繪畫冥蒙、簡略、雅拙的神密格調。繪風簡拙原始、粗樸抽象。其壁畫色彩基本是白色做底，以豬紅渲染，黑色勾線。以綠色作點綴，表現出了獨特的地域風格特色。當屬早期原始宗教石窟壁畫，從其石窟形制、布局、繪制手法等可窺見與阿里古格石窟壁畫一脈相承的淵源關系。 星辰屬像圖壁畫的審美象征 古象雄時期最具特色的壁畫是用360個方格組成畫面的星辰屬像圖，圖中每個方格代表不同的每一天，方格中畫著不同的星辰和十二屬像等。平涂以不同顏色，同時表示每一天日子的吉利狀況。獨具象征意義和形式美感，它是藏族早期先民們探索天象圖所繪制的極為珍貴的形象資料。這種星辰屬像圖壁畫形式從公元前3000年沿用到公元1027年，直到《時輪金剛》被翻譯成藏文后，才演變成了用文字表現的日歷。在古格白殿西壁就繪有一組星宿天宮圖，圖中并無星相、星座的圓形結構，而是用象征手法把天文星占術中的二十七宿十二宮表現為具體人物形象，并賦以藏文題名，數十組人物各成單元，排列有序，或作天女天男相，或作馬首人身、象首人身、鳥首人身像，或作武士相、骸骸像，其間還夾繪山石、樹木、鳥獸。顯然是遠古星辰屬像圖直接演變的又一藝術化表現形式。其精美豐富的造型樣式在藝術上具有極高的審美價值。