[論文關鍵詞]憂惠意識 人文關懷 傳統文化

[論文摘要]品讀馮藝的文化散文，很容易感受到字里行間彌漫的憂患意識，這是馮藝散文3"-中的精神特質之一。作為人文工作者的馮藝，在面對著現代化進程中人文關懷的缺失，傳統文化遭受外來文化的沖擊，公眾對傳統文化的理解等方面，進行了深入地解讀，呈現出一個有良知的知識分子應有的責任心和歷史使命感。

馮藝是當代廣西散文界的領軍人物，他筆耕不輟，創作了大量詩歌、散文詩、散文和報告文學，其散文集《朱紅色的沉思》獲得第四屆全國少數民族文學獎，之后，散文集《桂海蒼茫》再次問鼎該項大獎。馮藝近年來致力于廣西文化散文的創作，以一顆赤子之心，懷著無比莊重的心態，翻山越嶺，一路探尋，一路追訪，一路深思，讓我們領略到另一個人文的廣西。“一直想給自己鎖定一個目標，要寫一部反映廣西歷史文化的東西。”Ll《桂海蒼茫》就是馮藝最近創作的關于廣西人文地理的散文集。“筆記里有許多廣西史書上不該忘卻的背影，許多或偉大或平凡的人文墓碑。作者以本土作家的高度責任感和一腔人文情懷，描述了廣西這方水土濃密的陽光和水氣背后的蒼茫的人文地理。豐沛而智性，詳實而詩意，融文化積淀與個體體驗于一體，意境蒼涼。”這里是嶺南文明的集散地，很早就與中原文化交流對話并被保存得較為完整。面對這一段輝煌燦爛鮮為人知的歷史，馮藝的作品非但沒有呈現出極度的贊揚和忘我的歌頌，反而擔憂之情溢于言表。憂患意識是中國古代文人傳承下來的一種精神，馮藝的這種意識可以說是與中華民族的民族心理和民族性格血脈相連的。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，魯迅的“橫眉冷對千夫子，俯首甘為孺子牛”等等，都可以看出憂患文化對知識分子的浸染。“具體說來，憂患意識包括以下幾個方面的內容：一、‘以天下為己任’，‘憂國憂民’的人文精神；二、‘以先知覺后知’‘以先覺覺后覺’的社會責任感；三、強烈的政治參與意識。”J(“《桂海蒼茫》最能體現馮藝這種基于人文關懷的真知灼見。這部專著式的散文隨筆有一個一以貫之的用意，即‘循著廣西的人文，挖掘著廣西地理深處的歷史’。”L4J(啪’馮藝就是用這種復雜的感情和多層次的視角，對廣西區域文化的豐富性和現代性做了深情地觸摸，顯示了一個人文工作者肩負著對歷史、文化以及民族的深層探索的責任心。

一

林非在談到散文的使命時說：“所以它(散文)的觸角就必然會是寬闊無限的，必然會遠遠地超越文學的樊籬，趨向于思考藝術、哲學、歷史、文化、政治，甚至整個宇宙之間的許多重大的問題。正是這樣的審美功能與社會效應，使它具有十分蓬勃和強烈的生命力。”[](n由于散文文體的靈活特點，我們可以運用散文來表現時代主題，傳達我們的一些思想，表達我們的心聲。

在《瀟賀古道，撿拾桂東文明的碎片》一文中，作者提到了桂東名城賀州的明梅山寨，聽說寨上居住著土瑤族，還保持著原始的生活方式。這便引起了作家們的注意，馮藝準備帶領一批作家上山去看看。每當提到保持原始生活方式的部落時，我們總是想起山水詩人陶淵明筆下的世外桃源：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”的美景。我們期待作者能為我們描述在山上居住的土瑤是如何生活在如詩如畫的圖景中，怎樣日出而作，日落而息的生活狀態。事實上，馮藝也的確做到了這一點。他在文中把上山的路途中描寫得頗為有趣，山與山層層疊疊，十分美麗，山上長滿野花和雜樹，山泉從高處傾瀉而出，不一會瀑布嘩嘩作響，把所有人的疲勞和炎熱都驅散了。為了更加涼爽，所有的男作家都脫去上衣光著膀子上山。這看來是十分生動和有趣的，似乎找到了童年春游的感覺。作者在這里運用了對比造反差的寫作手法，等到上了山，“土瑤同胞穿著盛裝隆重的歡迎我們的到來，在不停的吟唱中，先是甜甜的米酒，又是香香的山茶，土瑤同胞們是發自內心地熱情歡迎我們。……老人揉了揉眼睛說毛主席很關心山里人，你們來了，我們很高興。我們說，毛主席已經不在了，那么久就沒有外人進寨嗎?他搖搖頭。我們又說，縣里人呢?沒有，路太難走了，車進不來，鄉鎮干部都懶得進來。老人挺理解地說。聽了他的話，我的心卻沉沉的。”兒廣西是一個多民族聚居的地區，壯、瑤、苗等少數民族長期雜居在一起。廣西同時是一個經濟欠發達的地區，在一些山區，由于交通不便，至今有些少數民族還過著比較貧困的生活。作為一個作家，馮藝沒有縱情于秀美的山水中，盡管明梅山寨的風景無限美好，有青山，有秀水，有飛瀑，可是他關注的是人民的生存狀態，山水是好，可是缺少一種人文的和諧，山水又有什么意義呢?馮藝繼承了中國傳統知識分子的優秀品質，雖身處高位，依然憂國憂民。在馮藝的作品中，我們能感受太多這樣強烈的人文關懷的氣息：對少數民族的溫飽饑寒給予了高度的關注，對負面的社會現象予以無情的抨擊。在這篇文章中，作者寫到上山之后看到落后的山村，純樸的孩子，簡陋的校舍“一陣酸楚涌上了心頭，我們當即一人掏上一百元，十一人共一千一百元交給了校長，希望能幫助學校解決一點困難。”_6J(面對著貧窮的明梅山寨，作者一直困惑、掙扎，心情特別沉重。“我們無心體驗什么民族風情，更多的是心理充滿著說不出的滋味和感受。”兒’究竟是什么原因，造成了山區的貧困和閉塞呢?毫無疑問，是地方官僚主義。地方官員嫌山路難走，不愿上山了解瑤民生活情況，自然也不會幫他們解決生活的難題。作者對這種現象痛心疾首，把這個事情原原本本地告訴了當時作地區行署副專員的老同學，得到這位領導的重視。馮藝痛斥了中國官僚制度的這種現象，嚴肅地指出：“聽說孫同學已去了明梅山寨三次，還領著自治區的一位副主席一同上了山，看來，那些縣、鄉級官員就不能不上山了。我們都知道，在中國，往往領導一出馬，問題就會得到解決了。”l6j(，在嚴厲的批評之余，馮藝又把這種關愛民眾、為民請愿的個人精神默默地化為一種隱性的全民族的人文關懷，“我在一瞬間意識到，人只要有心，石頭也會唱歌，無言也能交流。

二

我們剛才提到廣西地處西南邊陲，經濟、交通比較落后，但是從另一個方面來看，這種相對的保守使得許多優秀的文化遺產得到了很好的保護，這是很難得的。這些被保護下來的遺產在多元文化并存的今天，是不是很好的得到繼承和發揚了呢?馮藝以一個人文工作者的身份向我們訴說，這些我們曾經引以為豪的東西，正在經受著磨難和漠視，正在被忙忙碌碌的現代人遺忘，這才是最為痛心的。

在《受難的桂林，抗戰文化的堡壘》一文中，馮藝告訴我們，桂林除了山水的聞名外，在水利工程和教育方面都是名噪一時的。靈渠貫穿了長江水系和珠江水系，為中原進入嶺南提供了水路交通，極大地促進了嶺南文化同中原文化的交流，使嶺南文化成為華夏文化的重要一支；桂林還作為人才基地為中國輸送了大批棟梁之材，在清代成為全國最為重要的人才大省，在抗戰期間，桂林成了中國抗戰的大后方，眾多知名學者、仁人志士紛紛聚集在這里，為桂林的歷史增添了濃墨重彩的一筆，也為抗日戰爭的文化宣傳立下了汗馬功勞。但是這些眩目耀眼的篇章，似乎正在遠離我們，究竟有多少人懂得歷史上桂林的輝煌，又有多少人正在為桂林的復興而努力呢馮藝發出了這樣的憂患與焦慮：“踏著文化桂林的足音，便會感到自己表達的窘迫，我以不敢奢望的念想接近著它，無限羨慕那些文化名人的背影。但是我敢說今天到過桂林旅游的人，又有多少人有文化情懷去追尋過去的桂林。人們都說看桂林的山水，卻又鮮于涉及桂林的文化，我多么想從人文的角度對桂林做一次飽蘸情感的全景掃描，撩撥我們埋藏心底的那份集體記憶，挽留住對抗戰文化的一份懷戀。” 在馮藝眼中，文化不是坐著游船從桂林到陽朔，也不是在景點前合個照，叫聲“茄子”，更不是英語輔導班能夠起到作用的。文化是一種血脈相傳的人文資源，是一種深藏在這座城市最深處，但又無處不在的精神力量。在這個到處充斥著急功近利思想和暴富心理的社會，文化往往處于弱勢，這并不是文化本身使然，而是人們的選擇導致。所以說如何去追溯桂林枝繁葉茂的深根，是我們當下最為迫切的任務。“今日的桂林，何時再次創造‘文化堡壘’的輝煌，真正成為永遠的‘文化城’。”

賀州作為一個有著濃厚文化的城市，在商品經濟的發展中，其文化因子的聲音卻在日益削弱以至于很少被人提及。古代的瀟賀古道曾經是南嶺南北通向中原的重要古道之一；黃姚古鎮，一個擁有幾百年歷史的古鎮，曾家家書聲，戶戶開鋪，輝煌一時；抗戰時期的商埠八步曾是一個文人蜂擁，擁有極高人口密度的重鎮……可是所有的這一切都在消逝，馮藝在《瀟賀古道，撿拾桂東文明的碎片》中為傳統文化的流失而惋惜：“我們為什么沒有感覺到古鎮在消逝，為什么沒有想到過早點到正在消逝的古鎮去看看，為什么沒有意識到古鎮的消逝正在使我們喪失關于先人的記憶。”【6j(’面對這一切，馮藝甚至是在捫心自問，作為一個知識分子，卻沒有及早關注這個問題。情況不僅僅如此，傳統文化不會自己無緣無故的衰落，必定是為現代文明所排擠：“我擔心古鎮真的會成為旅游勝地。在古代，沒有才氣和詩情，是不配去旅游的。那個時候，旅游幾乎就是一種文化行為和精神現象。而且，那時的旅游也不像現在這樣，一則成群結隊，二則高喉嚨大嗓子，三則整個行程由一個以利潤最大化為目標的人牢牢控制著。”[62(P41)《水意蒼梧，百年碼頭大江東去》一文中講到，梧州在歷史上是重要的碼頭，商賈云集，通衢四達，可是如今文化已經式微了，梧州的文化已無人談起，被人遺忘，連馮藝的文友都早已從商下海，只有馮藝獨自享受著惆悵的美麗。雖然這種現象很普遍，可是馮藝仍然執著地呼吁：“如果有了全體人的關注，歷史文化一定要在城市消亡的話，那么，通過大規模的保護計劃，保護著我們祖先在這里留下的文化，我們就有可能延緩消亡的時間表。”

馮藝為廣西區域文化的燦爛輝煌而深深折服，同時，也看到了古老的傳統文化與現代文明的沖突，傳統文化雖經歷千年，卻在碰撞中顯得蒼白無力。我們看得出來，文化倫理與歷史進化的沖突是其憂患意識的主要根源。但是僅僅有憂患意識是不夠的，馮藝通過自己的艱難跋涉而形成的理性思考，它的終極目標是給予中華民族關于傳統文化的智力支持和精神寄托，從而使傳統文化在新的環境中煥發出勃勃生機。馮藝肩負起這個艱難而偉大的使命，同時也給予廣大知識分子以深刻的啟迪。

三

馮藝是關注人文的作家，而且也是一位有思想、善思考的作家。在他筆下，一些看似平實常見的事物，經他的點撥往往又有新的閃光點。在他的散文當中，人文景觀、歷史典故等材料信手拈來。可是他又不拘泥于死寂沉沉的歷史，而對歷史的深層進行挖掘，從而抹去塵封在歷史事件上的塵埃，還原出一個原生態的相對完整的歷史。作為一個人文工作者，擁有這種精神是可貴的。在《遠逝的威嚴，走進打開的衙門》當中，作者面對的是曾經掌管一方黎民的土司衙門，他用客觀的眼光對莫氏土司作了評價：“莫氏土司世襲了二十三代，其中有庸官，有貪官，也有一些好官，決不能用今天的眼光去看他們。”L9J(即歷史是活生生的，而不是靠著流傳下來的紙質文本或老百姓傳誦的傳說而構成，歷史自發生的那一刻起，就淹沒在浩浩渺渺的時間和空間當中，我們所聽到的不過是整個歷史的冰山一角，更為可怕的是我們有可能從傳說中得到了相反的結論，從而抹煞了真實。馮藝用精美的語言描述了這一感覺：“布滿塵埃的書房，斷碑上隱隱約約的文字都是一些被讀者遺棄的章節。我想一定是有些什么東西殘留在雕花木窗上，閑雅的文人居室里，或明鏡高懸下昧心的吼聲里，一定是有些什么東西迷醉在深深的衙署中。”L9J(胛當我們面對一段歷史的見證物，它未必以一種交流的心態來對著我們，它有可能是靜默的，不作聲的，所謂的歷史不過是后人為自己的需要而寫的。這樣看來，這種發現傳統文化存在著誤區的憂患意識既不是杞人憂天，更不是庸人自擾：“今天當我們到達忻城的時候，歷史老人第一次把背朝向了我。而在過去，我總是認為，對于一個寫作者，歷史總有某種方式，向我轉過臉來，讓我看見，讓我觸摸，讓我對過去的時代，過去的生活建立一種真實的感覺。”[]’’

在《天國故園，揮不去的歷史背影》中，洪秀全和曾國藩，兩個已經在教科書中定了性的歷史人物，一個是農民起義軍的領袖，一個是大清帝國的忠實奴仆，關于他們的褒貶善惡，一目了然。在這篇文章中，馮藝在天國故園，對兩個歷史人物做了具體的分析，使我們對這兩個人物有了更進一步的認識。洪秀全，一個農民，由于屢試不中，便與儒家正統教義決裂，于是便有了金田起義。馮藝把他放在了那個時代中進行假設，假若他考中舉人，是否還對清廷咬牙切齒呢?天國軍隊雖有破竹之勢，可所到之處仍然是一片烏煙瘴氣：貪污腐化、封建等級、甚至比歷朝歷代更殘酷的“焚書坑儒”行為。而曾文正雖然代表了沒落的封建王室的利益，可是他自身的能力與魅力更高過洪秀全一籌，在關鍵時刻所表現的沉著冷靜、睿智自信幫助他戰勝了對手。

一段活生生的歷史，沉睡在教科書當中，不過是幾道選擇題和一道問答題，在馮藝這里卻復活了他們鮮活的面孔。《西林教案，西方傳教士的悲劇》是對一個歷史事件的深層解讀。一百年以前，清政府為了鎮壓傳教士進入廣西地區傳教而造成的“西林教案”這一板上釘釘的歷史事件，馮藝并沒有根據教科書那種侵略者與被侵者這一角色進行劃分，將敘述主體轉換到馬賴上，突出了這個西方傳教士為了自己的信仰，雖千辛萬苦而不棄，抱定獻身宗教事業雖九死而猶未悔的精神。歷史并非只是留下來的文字記錄，馮藝告訴我們，要想讀懂歷史，就不能只糾纏于那些表面的文字，而要有一種文人情懷，一種對真理的深層探究的精神。

散文評論家陳劍暉在他的文章《讓詩性穿透歷史的蒼茫——讀馮藝的人文地理筆記》中這樣評價馮藝的文化散文，“堅守精神的向度，一只腳站在往事如煙的歷史塵埃上，撿拾一片片被遺忘的文明碎片；另一只腳又牢牢立足于現實，通過與歷史人物的對話和對在野文明的尋找，揭示其內在的意義及對現實的影響，為不斷發展變化著的現實生活提供一種豐富的精神滋補和文化的價值參照，這便是馮藝的人文地理筆記在思想內涵方面的價值。”因此無論是對人民生活狀態的反思，對傳統文化敗落的惋惜，對歷史及文化的深層思索都道出了馮藝對民族文化的憂患、對現代文明的企盼。這種憂患意識決不是叔本華式的悲觀主義，它的目標是還生命以真實、健全文化人格，最終實現對民族文化的啟蒙，這在建設和諧社會，構筑和諧家園的今天是具有很高價值的。