散文作品如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性，這是我們近年來(lái)一直在討論的問(wèn)題。討論的焦點(diǎn)主要集中在文學(xué)作品教什么與該怎樣教兩個(gè)問(wèn)題上。筆者認(rèn)為，這兩個(gè)問(wèn)題中，教學(xué)內(nèi)容的選擇與確定是主要問(wèn)題，教學(xué)內(nèi)容決定了教學(xué)活動(dòng)（即怎樣教）的組織與展開(kāi)。

散文作品教學(xué)與小說(shuō)、詩(shī)歌、劇本等文學(xué)作品教學(xué)一樣，旨在促進(jìn)和幫助學(xué)生內(nèi)省體察，讓學(xué)生在感知、欣賞、理解的過(guò)程中，豐富情感，認(rèn)知作品中的生活世界。文學(xué)作品的閱讀就是把閱讀的視點(diǎn)直接指向人的心靈，關(guān)注人的命運(yùn)，追求、探索人文價(jià)值，并帶著強(qiáng)烈的情感去擁抱這個(gè)價(jià)值，它是以情感體驗(yàn)為核心，以生活和對(duì)生活的理解為基礎(chǔ)，以想象為主要手段，以精神升華為目的的。一堂好的散文作品教學(xué)課，中心應(yīng)當(dāng)是圍繞學(xué)生的學(xué)情、作者原文本、學(xué)生心中的文本展開(kāi)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)原有文本的內(nèi)容、主旨、表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出新的文本——這個(gè)文本應(yīng)該是基于學(xué)生閱讀的感受的、具有鮮明的個(gè)性色彩的文本，并且越完美越好。

我們知道，學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)知來(lái)自兩個(gè)方面：一是學(xué)生所具有的認(rèn)知特點(diǎn)（含閱讀經(jīng)驗(yàn)，且這種經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響著讀者對(duì)文本認(rèn)知程度的深淺）；二是文本所具有的特質(zhì)。這兩者結(jié)合，就是散文作品教學(xué)內(nèi)容的邏輯起點(diǎn)。而學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)知肯定是需要一個(gè)環(huán)節(jié)的，這個(gè)環(huán)節(jié)就是要認(rèn)真地讀文本。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)檎嬲拈喿x過(guò)程應(yīng)該是讀者利用已有經(jīng)驗(yàn)與文本作者進(jìn)行交流的過(guò)程，是讀者順著文本的言語(yǔ)之光作出回應(yīng)，去融合、去思索、去追問(wèn)的過(guò)程。作為文學(xué)的一種，散文的閱讀始終滲透著讀者的體驗(yàn)，這一點(diǎn)是不容置疑的。因?yàn)椋瑢?duì)散文作品來(lái)說(shuō)，閱讀作品的過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建作品意義的過(guò)程。作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀鑒賞過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的，并且這個(gè)過(guò)程是不斷持續(xù)、不斷變式、不斷深化的過(guò)程。散文作品的閱讀欣賞，往往帶有更多的主觀性和個(gè)體色彩。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)作品表現(xiàn)形式和語(yǔ)言特征的感受與賞析設(shè)身處地地去感受，去與作者溝通，關(guān)注作品中的形象、情感及表現(xiàn)形式，理解作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，積極地、富有創(chuàng)意地構(gòu)建文本或形象意義，這是散文作品課教學(xué)形式的基本特征。

問(wèn)題是，具體到一篇課文（或一堂課）的教學(xué)應(yīng)選擇什么來(lái)教？該怎樣去組織教學(xué)？這就關(guān)乎到教學(xué)內(nèi)容的確定問(wèn)題。筆者認(rèn)為，“教學(xué)內(nèi)容”是一堂課的教學(xué)核心，它決定著一堂課的教學(xué)活動(dòng)的走勢(shì)與目標(biāo)的達(dá)成。從這個(gè)層面上說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容決定著教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)是為教學(xué)內(nèi)容的完成服務(wù)的。兩者的關(guān)系不是油與水的關(guān)系，而應(yīng)該是交匯融合的。就課堂教學(xué)的有效性來(lái)說(shuō)，我們要有效地完成一堂課的教學(xué)任務(wù)，首先應(yīng)該考慮的是教學(xué)內(nèi)容的選擇，由教學(xué)內(nèi)容去決定教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)內(nèi)容的確定應(yīng)是教學(xué)過(guò)程的邏輯起點(diǎn)，也是教師選擇教學(xué)活動(dòng)方式不可回避的一個(gè)教學(xué)真問(wèn)題，它應(yīng)該貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程。如果說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)項(xiàng)目的話，那么教學(xué)內(nèi)容則是這個(gè)項(xiàng)目的核心與靈魂，而教學(xué)活動(dòng)則是這個(gè)核心與靈魂的具體化、個(gè)性化。

但事實(shí)上，在教學(xué)中，我們有許多教者過(guò)分關(guān)注的是教學(xué)活動(dòng)（比如往往把教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和師生互動(dòng)狀況作為評(píng)價(jià)一堂課的首要標(biāo)準(zhǔn)），而恰恰忽視了教學(xué)內(nèi)容的確定。一堂課下來(lái)，沒(méi)有一個(gè)教學(xué)的核心內(nèi)容，致使教學(xué)活動(dòng)頭緒紛繁，散亂無(wú)章；或者是教學(xué)內(nèi)容選擇錯(cuò)誤，使學(xué)生的學(xué)習(xí)處于一種驢馬不相稱、盲人摸象的狀態(tài)中；或者確定了教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容，但對(duì)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容卻只是匆匆?guī)追昼娚詭Ф^(guò)，教學(xué)重點(diǎn)本末倒置。可想而知，這樣的教學(xué)是不能達(dá)到文學(xué)作品教學(xué)應(yīng)有的效果的，也不能使教學(xué)活動(dòng)合理、有效。下面結(jié)合筆者所接觸到的兩堂散文教學(xué)的課例，來(lái)重點(diǎn)談?wù)勆⑽淖髌方虒W(xué)內(nèi)容的確定與教學(xué)有效性的問(wèn)題。

課例一：《像山那樣思考》的教學(xué)

在一次同課異構(gòu)的教學(xué)研討活動(dòng)中，有4位教師上了《像山那樣思考》一課。這4位教師的教學(xué)設(shè)計(jì)都把“感受人與自然的關(guān)系”確定為教學(xué)內(nèi)容。正是基于這樣的考慮，在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上4位教師都十分關(guān)注教學(xué)活動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生去理解“生態(tài)倫理”的重要性問(wèn)題。下面是其中兩位老師確定的“教學(xué)目標(biāo)”：

【教師甲】（1）學(xué)習(xí)本文所體現(xiàn)的生態(tài)理念，形成尊重自然、尊重規(guī)律的生態(tài)倫理觀。（2）感悟課文所蘊(yùn)涵的哲理意義及生態(tài)平衡的永恒道理。（3）理解課文中的關(guān)鍵句，體會(huì)文章所蘊(yùn)涵的哲理意義，并在寫(xiě)作中學(xué)習(xí)使用哲理性語(yǔ)句。

【教師乙】（1）感悟作者在本文中所傳達(dá)的思想意義，體會(huì)大自然與人類的密切關(guān)系。（2）體會(huì)作品語(yǔ)言所表現(xiàn)的哲理內(nèi)涵，深刻領(lǐng)會(huì)文中重要句子所表現(xiàn)的意蘊(yùn)。

分析這兩則教學(xué)目標(biāo)，我們可知這兩位教師是將“領(lǐng)悟課文的思想意義”確定為教學(xué)的核心內(nèi)容的。《像山那樣思考》是作者結(jié)合自己的親身經(jīng)歷來(lái)談人與自然的關(guān)系的，文中所表現(xiàn)出來(lái)的思考確實(shí)給了我們深刻的啟迪。但如果照此目標(biāo)去教學(xué)，那么，這兩堂課并不是語(yǔ)文課了，而更像是政治課了。因?yàn)椋瑥慕虒W(xué)目標(biāo)來(lái)看，這兩位教師在教學(xué)內(nèi)容的確定上是以“提升思想認(rèn)識(shí)”為課堂教學(xué)的邏輯起點(diǎn)的。按這樣的邏輯起點(diǎn)去進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生所理解的是作品的思想意義，所學(xué)的是政治，認(rèn)知的也不是文本美學(xué)內(nèi)容及表現(xiàn)形式，而是如何建立或完善自己的生態(tài)理念。顯然這不是這堂“語(yǔ)文”課所需要的教學(xué)內(nèi)容和認(rèn)知內(nèi)容。

語(yǔ)文課應(yīng)該有語(yǔ)文味。語(yǔ)文味體現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科的特性上。怎樣體現(xiàn)語(yǔ)文課的特性？其中很重要的一點(diǎn)，就是要依據(jù)文本特性進(jìn)行教學(xué)，要在培養(yǎng)學(xué)生感悟語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的能力上和閱讀審美的能力上下工夫。一堂課核心教學(xué)內(nèi)容的確定也應(yīng)該落在這些點(diǎn)上。我們應(yīng)該明白，語(yǔ)文課不是把文本內(nèi)容概念化，而應(yīng)是將概念的內(nèi)容具體化，文學(xué)作品的教學(xué)更是如此。

我們?cè)倩氐綄?duì)以上兩位教師按所確定的教學(xué)目標(biāo)所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)及效果的觀察上來(lái)看。這兩位教師按這樣的教學(xué)目標(biāo)去組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，整堂課學(xué)生就在圍繞“作者要表現(xiàn)什么”“你對(duì)作者的這種觀點(diǎn)有什么樣的感悟與認(rèn)識(shí)”上兜圈子。課堂上，教師有組織學(xué)生閱讀、討論的環(huán)節(jié)，也有借助圖片資料、文字資料啟發(fā)學(xué)生去體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，但兩堂課學(xué)生始終沒(méi)有走進(jìn)“語(yǔ)文課”中去，課堂呈現(xiàn)出來(lái)的學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和情緒狀態(tài)是漸行漸減。當(dāng)然，我們不能說(shuō)學(xué)生沒(méi)有一點(diǎn)收獲，但他們所收獲的是對(duì)“生態(tài)倫理”觀有所認(rèn)知，而這個(gè)“有所認(rèn)知”并不是語(yǔ)文課的內(nèi)容。分析其中的原因，還是出在教學(xué)內(nèi)容的確定上。

《像山那樣思考》這篇課文所表現(xiàn)的“生態(tài)倫理觀”，對(duì)高一的學(xué)生并不難，學(xué)生難以理解的是作者為什么要用這樣的表現(xiàn)方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)。如果教學(xué)這篇課文時(shí)，將此作為教學(xué)內(nèi)容，那么，整堂課的教學(xué)活動(dòng)走勢(shì)，就會(huì)呈現(xiàn)出與按以上兩位教師所確定的教學(xué)內(nèi)容去教學(xué)的活動(dòng)走勢(shì)完全不同的路徑，其教學(xué)效果也必然會(huì)不一樣。因?yàn)榘催@樣的教學(xué)內(nèi)容去確定教學(xué)活動(dòng)，這堂課應(yīng)該解決三個(gè)問(wèn)題：一是在對(duì)自然生態(tài)這個(gè)問(wèn)題上作者表現(xiàn)出了怎樣的態(tài)度？二是作者是怎樣來(lái)表現(xiàn)這種態(tài)度的？三是為什么要這樣表現(xiàn)，換一種方式是否可行？我們圍繞這三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，就可以使教學(xué)的邏輯起點(diǎn)設(shè)定在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的感受語(yǔ)言、閱讀審美、感悟文本上了。也許有人會(huì)問(wèn)，這樣的教學(xué)，課文的思想內(nèi)容與情感價(jià)值怎樣落實(shí)？筆者認(rèn)為這樣問(wèn)的本身就有問(wèn)題。思想教學(xué)、情感培養(yǎng)固然是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容之一，但這些教學(xué)內(nèi)容不能脫離語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)性質(zhì)而將其從語(yǔ)言學(xué)習(xí)中分解出來(lái)，應(yīng)當(dāng)置于文本的具體語(yǔ)言情景與美學(xué)情景中感受、理解、賞析來(lái)達(dá)成。事實(shí)上我們完全可以這樣做，請(qǐng)看溫州中學(xué)羅近進(jìn)老師上《像山那樣思考》的一個(gè)教學(xué)片斷實(shí)錄：

師：有人說(shuō)，記憶是一條可以追溯的生命之河，下面讓我們跟隨著作者的回憶，到生命之河的源頭去看一看到底發(fā)生了什么，請(qǐng)大家自讀課文第4～6自然段，然后概述作者追憶了一次怎樣的痛苦經(jīng)歷。

（學(xué)生默讀課文）

生1：作者敘述了自己殺死一只生靈——狼——的事情。

師：那殺死一只大家一般都比較討厭的狼，為什么會(huì)讓他痛苦呢？

生1：（接著回答）因?yàn)檫@只生靈是無(wú)辜的，無(wú)論是狼，還是其他生靈，只要它是無(wú)辜的，就不應(yīng)該被殺害。

師：在隨著作者去追憶這段痛苦的經(jīng)歷時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，這段文字的主要言說(shuō)對(duì)象就是狼。請(qǐng)大家找出這三段對(duì)狼的描述性語(yǔ)句，品味其中的細(xì)膩和精彩之處，體會(huì)其背后蘊(yùn)藏的情感。

（生安靜地自讀課文，邊讀邊圈畫(huà)出重點(diǎn)詞句） 生2：我找到這幾句：“我們看見(jiàn)一只雌鹿正在涉過(guò)這條急流，它的胸部淹沒(méi)在白色的水中。當(dāng)它爬上岸朝向我們，并搖晃著它的尾巴時(shí)，我們才發(fā)覺(jué)我們錯(cuò)了：這是一只狼。”這段文字中，作者寫(xiě)了自己的一次觀察錯(cuò)覺(jué)：明明以為是鹿，卻變成了狼。

師：你認(rèn)為這樣寫(xiě)和直接告訴我們眼中看到的是狼相比，有何好處？

生2：（接著回答）這樣寫(xiě)更有變化，更有味道。

師：這樣的手法在小說(shuō)和戲劇中也經(jīng)常被使用，我們稱這樣的寫(xiě)法為——

生眾：懸念。

師：說(shuō)得好。這樣的敘述突變，這樣的懸念設(shè)置，就為下文表現(xiàn)作者的情感爆發(fā)和思想反省起到了鋪墊和照應(yīng)的作用。

生3：我找到的是這一句：“我們到達(dá)那只老狼的所在時(shí)，正好看見(jiàn)在它眼中閃爍著的、令人難受的、垂死時(shí)的綠光。”狼眼睛里閃爍著的綠光，原本是讓人覺(jué)得很陰森、很恐怖的，但是這只狼被打死了，它的眼睛是垂死的目光，似乎它的眼里還有很多的牽掛和愿望。

師：（夸獎(jiǎng)）這位同學(xué)從狼的垂死的眼光中想到很多東西，非常好！原本讓人覺(jué)得陰冷和毛骨悚然的綠光，現(xiàn)在卻透著死亡的氣息和痛苦的氣息。這位同學(xué)讀得非常仔細(xì)。

生4：我找到的是這一句：“那只狼已經(jīng)倒了下來(lái)，一只小狼正拖著一條腿，進(jìn)入到那無(wú)動(dòng)于衷的、靜靜的巖石中去。”一個(gè)“拖”字，與“無(wú)動(dòng)于衷”“靜靜”形成鮮明對(duì)比，營(yíng)造出了悲涼的情境。

師：很好。你發(fā)現(xiàn)了平靜的文字背后所蘊(yùn)涵的悲涼情感。請(qǐng)你帶著這樣的情感重新讀一遍。

（生4以緩慢的語(yǔ)調(diào)，深情地朗讀）

師：（動(dòng)情地）狼的無(wú)助，狼的悲涼，在你的這一讀中讓我們體會(huì)到了，你讀得很好。小狼不忍讓他的母親就這樣死去，它想挽救母親的生命，可是做不到，這注定了這個(gè)故事是一個(gè)悲劇性的歸宿。它們?cè)瓉?lái)是怎樣的一個(gè)家庭呢？

（學(xué)生心靈受到震撼，在沉思）

生5：文中有這樣的語(yǔ)句：“另外，還有六只顯然是正在發(fā)育的小狼也從柳樹(shù)叢中跑了出來(lái)，它們喜氣洋洋地?fù)u著尾巴，嬉戲著攪在一起。它們確確實(shí)實(shí)是一群就在我們的峭壁之下的空地上蠕動(dòng)和互相碰撞著的狼。”從“喜氣洋洋”“嬉戲”“蠕動(dòng)”“碰撞”等這些語(yǔ)句，構(gòu)成了一個(gè)幸福、溫馨的畫(huà)面。

師：對(duì)。可是這一槍響后，一切都結(jié)束了，一切都改變了。所以，作者在面對(duì)狼的綠光時(shí)，他的心靈世界會(huì)產(chǎn)生怎樣的情感？（板書(shū)：狼）

生6：懊悔和自責(zé)。

師：對(duì)，作者懊悔、自責(zé)，同時(shí)他又被震撼了。正是這件事改變了作者的人生軌跡，從此以后，他去觀察動(dòng)物、愛(ài)護(hù)動(dòng)物，成為了一位大地的觀察者和思考者，他開(kāi)始反思人類的行為，人類所經(jīng)歷的種種苦難和教訓(xùn)。在描述殺狼的過(guò)程中，“狼”成為了文章的主要言說(shuō)對(duì)象，作者卻似乎退到了次要的位置，僅僅成為了一個(gè)敘述者、親歷者和懺悔者。這正是這幾段描述性文字的一大特色，真可謂意味深長(zhǎng)。接下來(lái)，請(qǐng)大家快速閱讀文章的第7～9自然段，思考：作者到底告訴了我們哪些經(jīng)歷的教訓(xùn)？

（生快速自讀，并思考。）

羅老師為這堂課確定的教學(xué)內(nèi)容是“對(duì)課文表現(xiàn)形式的理解與欣賞”，這個(gè)片段就很好地落實(shí)了這一教學(xué)內(nèi)容。羅老師從文本的表現(xiàn)形式著手，讓學(xué)生從語(yǔ)言文字本身走進(jìn)文本，在細(xì)讀中把握言語(yǔ)的本質(zhì)，通過(guò)理解、欣賞語(yǔ)言表現(xiàn)的形式，理解文本的主旨，作者的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，從而引起學(xué)生心靈上的共鳴與震撼，收到了特有的教學(xué)效果。

讓學(xué)生從語(yǔ)言文字本身走進(jìn)文本，從細(xì)讀中把握言語(yǔ)的本質(zhì)，這是語(yǔ)文教學(xué)的正途。語(yǔ)文教學(xué)不是冷藏知識(shí)，而是激活知識(shí)，即通過(guò)具體的文本學(xué)習(xí)激活語(yǔ)文知識(shí)，并達(dá)到深化、豐富、運(yùn)用知識(shí)的目的。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的確定不是建立在“是什么”的基礎(chǔ)上，而是建立在思考“為什么這樣表現(xiàn)”和“怎樣表現(xiàn)”的基礎(chǔ)上的，具體到文學(xué)作品的教學(xué)來(lái)說(shuō)更是如此，因?yàn)槲膶W(xué)作品是作者借助某種文學(xué)體裁來(lái)表達(dá)對(duì)生活的獨(dú)特思考的一種載體，正因如此，每個(gè)文本都是“這篇課文”，都有著其言語(yǔ)“表現(xiàn)”上的獨(dú)特性，語(yǔ)文教學(xué)就是要讓學(xué)生去感受這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式，并通過(guò)學(xué)習(xí)，達(dá)到豐富語(yǔ)文知識(shí)、運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的目的。只有這樣，課堂的教學(xué)活動(dòng)才是有效的，也只有這樣，語(yǔ)文課才是“語(yǔ)文”課。

課例二：《鳥(niǎo)啼》的教學(xué)

一位教師為《鳥(niǎo)啼》教學(xué)設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)為：

（1）欣賞勞倫斯筆下的鳥(niǎo)啼；

（2）形成對(duì)“向死而生”較為完整和成熟的思考。

圍繞這一教學(xué)目標(biāo)，這位教師設(shè)計(jì)了如下教學(xué)的主干問(wèn)題：

（1）出示不同譯者對(duì)鳥(niǎo)叫聲的不同譯法（囀鳴、啁啾、啼），你認(rèn)為哪個(gè)譯名最準(zhǔn)確地譯出了鳥(niǎo)叫的形態(tài)呢？

（2）除了看表象，還要看作者的寫(xiě)作目的，作者寫(xiě)鳥(niǎo)啼的目的是什么？

（3）鳥(niǎo)兒是在怎樣的背景下啼鳴的？作者為什么將鳥(niǎo)鳴置于冬天的嚴(yán)寒中？

（4）鳥(niǎo)兒為我們啼出了一個(gè)怎樣的春天呢？閱讀6～11段，你感受到了一個(gè)怎樣的春天？你是從哪些語(yǔ)句中感知到的？

（5）文中描寫(xiě)的春天，還有一個(gè)特征，在它的背后似乎都離不開(kāi)一個(gè)共同的背景——冬天。這里的春天總是從冬天走來(lái)，是脫胎換骨于冬天。用意何在？

（6）如果我們賦予鳥(niǎo)兒人的特性，讓它可以用人類的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)面對(duì)生與死的態(tài)度，它想告訴我們什么？

（7）結(jié)合就如“向生而死”的鳥(niǎo)兒一樣這句話，通過(guò)還原鳥(niǎo)兒的情態(tài)，感知鳥(niǎo)兒是怎樣對(duì)待生和死的。

分析這堂課設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，我們可以看出，讓學(xué)生“形成對(duì)‘向死而生’較為完整和成熟的思考”是重點(diǎn)目標(biāo)，而“欣賞勞倫斯筆下的鳥(niǎo)啼”這一教學(xué)目標(biāo)是為重點(diǎn)目標(biāo)服務(wù)的。由此可知，“對(duì)課文內(nèi)容所表現(xiàn)出來(lái)的哲理意義的認(rèn)識(shí)”是本課時(shí)的主體教學(xué)內(nèi)容。這一內(nèi)容決定了本文的教學(xué)活動(dòng)走勢(shì)是在分析課文的內(nèi)容，以使學(xué)生形成對(duì)“向死而生”意義的深刻理解。再來(lái)梳理作者所設(shè)計(jì)的七個(gè)問(wèn)題，這七個(gè)問(wèn)題基本上可以分成感知文章內(nèi)容和探究文章主旨兩大類，問(wèn)題幾乎是圍繞作品主旨而設(shè)的，即使有個(gè)別問(wèn)題與賞析語(yǔ)言有關(guān)，但也還是為理解文章主旨而設(shè)的。就以上分析我們可以看出，本堂課教學(xué)內(nèi)容的確定是依據(jù)作品的主旨而定的。選擇這樣的教學(xué)內(nèi)容來(lái)完成這篇課文的教學(xué)，當(dāng)然有執(zhí)教者的思考，但問(wèn)題是確定這樣的教學(xué)內(nèi)容是否符合學(xué)生的學(xué)情，是否符合文本的特質(zhì)，是否符合語(yǔ)文課的特征。從整堂課的教學(xué)活動(dòng)及結(jié)果的觀察來(lái)看，這位教師以“對(duì)課文內(nèi)容所表現(xiàn)出來(lái)的哲理意義的深刻認(rèn)識(shí)”作為教學(xué)內(nèi)容似有不妥，至少不應(yīng)是最好的。

教學(xué)內(nèi)容的確定有兩個(gè)基本原則：一是所教文本的特質(zhì)，二是學(xué)生的學(xué)情。“文本的特質(zhì)”是建立在文本的特性上的。文本的特質(zhì)不同，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)該不一樣。小說(shuō)與散文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該不一樣；同樣是小說(shuō)，魯迅的小說(shuō)與沈從文的小說(shuō)的教學(xué)內(nèi)容會(huì)不一樣；同樣是散文，朱自清的散文和郁達(dá)夫的散文的教學(xué)內(nèi)容也會(huì)不一樣。“學(xué)生的學(xué)情”則是建立在學(xué)生的學(xué)習(xí)上的。按照王榮生先生的說(shuō)法就是：“所謂‘學(xué)情’，就是學(xué)生自讀這篇課文的時(shí)候，什么地方能讀懂，能理解、能感受、能欣賞，什么地方讀不懂，不能理解、感受、欣賞。閱讀教學(xué)就是要教學(xué)生們由于人生經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)的局限尚不能理解、感受、欣賞的地方。”[1]學(xué)生不能感受、理解、欣賞的地方，往往是一篇課文最要緊的、作者最講究、可以表達(dá)的地方。而“最要緊”“最講究”的地方恰恰是一篇作品的“表現(xiàn)方式”的選擇。因此，教學(xué)不能離開(kāi)學(xué)情去確定教學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生已經(jīng)讀懂的、經(jīng)過(guò)努力能夠感受和理解的地方，我們就可以不教。否則，教者很累，學(xué)者無(wú)趣，其教與學(xué)的效果也就可想而知了。

反觀上面所例舉的《鳥(niǎo)啼》這堂課的教學(xué)目標(biāo)以及按這一教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的教學(xué)問(wèn)題可知，教師對(duì)本堂課的教學(xué)內(nèi)容的確定就沒(méi)有很好地關(guān)注到課文的本質(zhì)及學(xué)情這兩個(gè)要素。因?yàn)閺奈谋镜谋旧韥?lái)看，文章采用了整體象征的表現(xiàn)方式，層層推進(jìn)，在文章最后作者也非常明確地點(diǎn)明了本文的主旨：“它從陌生的地方來(lái)，降臨在外面身上，使我們乘上了從天國(guó)吹來(lái)的清新的柔風(fēng)，就如向死而生的鳥(niǎo)兒一樣。”對(duì)這一主旨，學(xué)生只要認(rèn)真地讀完課文，不需要花多大力氣就能把握住的。學(xué)生難以理解的是作者為什么要借鳥(niǎo)啼來(lái)說(shuō)事兒，為什么要用這樣一種表現(xiàn)方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)、抒發(fā)情感。而這正是這堂課所要解決的“最要緊”問(wèn)題。鑒于此，教學(xué)這篇課文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是“感受語(yǔ)言，欣賞表現(xiàn)方式”，即借助對(duì)語(yǔ)言的感受，在欣賞表現(xiàn)手法的妙處中走進(jìn)文本，認(rèn)知作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)與情感，而不是架空語(yǔ)言去分析、抽象文本的哲理意義，將具體的內(nèi)容概括為“向死而生”。否則，這堂課就不可能達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。事實(shí)也是如此，觀察這堂課，這位教師設(shè)計(jì)了眾多的連珠炮式的問(wèn)題，而這些問(wèn)題幾乎是在抽象文本內(nèi)容，最后只是將作者的觀點(diǎn)用“向死而生”呈現(xiàn)給了學(xué)生，而對(duì)文本表現(xiàn)形式的感受與欣賞這一最為要緊的學(xué)習(xí)內(nèi)容卻被忽視了，因此，雖然課堂看起來(lái)很活躍，但實(shí)際的“語(yǔ)文”學(xué)習(xí)的效果卻沒(méi)有達(dá)成。

綜上所述，要考慮文學(xué)作品教學(xué)的有效性，首先應(yīng)該考慮的是作品教學(xué)內(nèi)容的選擇。這是一個(gè)方向問(wèn)題，關(guān)注到了內(nèi)容的選擇，并正確地選擇了教學(xué)內(nèi)容，那么教學(xué)活動(dòng)的有效性就能夠得以保障，得以體現(xiàn)。因此，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)必須圍繞明確的教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)，而教學(xué)內(nèi)容又是一切課堂教學(xué)活動(dòng)的核心與靈魂。