淺論元祐士人的矛盾心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作

未知

內(nèi)容摘要

元祐年間，是一個(gè)政爭不斷，詩禍不斷的敏感時(shí)期。作為參政主體、文學(xué)主體和學(xué)術(shù)主體的元祐士人，呈現(xiàn)的是“欲博忠直之名又畏禍及”和“渴望自由卻深陷其中”的矛盾心態(tài)。這種矛盾心態(tài)的形成，有諸多原因，譬如社會(huì)環(huán)境，歷史及政治原因等。矛盾心態(tài)的直接表現(xiàn)在元祐士人對新黨和新法的態(tài)度以及內(nèi)部的思想斗爭中。此外，矛盾心態(tài)更主要的表現(xiàn)在士人的文學(xué)創(chuàng)作，對文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)形式和文學(xué)風(fēng)格的形成有著不同程度的影響。

關(guān)鍵詞：元祐士人矛盾心態(tài) 文學(xué)創(chuàng)作

引言

談及元祐，專家和學(xué)者們研究的主題不外乎“元祐詩”和元祐黨爭這兩個(gè)方面。“元祐詩”作為一個(gè)詩體概念，是南宋嚴(yán)羽首先提出來的，被認(rèn)為是宋代詩歌的最高峰，此論題為后人爭論不休。元祐黨爭，是北宋黨爭的重要組成部分，又因元祐黨人（即“舊黨”）的情緒化、意氣化，而具有“分水嶺”的作用。論及這兩個(gè)方面，專家和學(xué)者們都要觸及到元祐時(shí)期的士人心態(tài)。因?yàn)槭咳说男膽B(tài)能影響到其文學(xué)創(chuàng)作，而士人的心態(tài)是源于生活的，那么處于復(fù)雜政治環(huán)境的元祐士人是一個(gè)怎么樣的心態(tài)？筆者認(rèn)為用明人王夫之的一段評價(jià)宋人的論述，即可辨明。“宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名，又畏禍及，多作影子語巧相彈射，然以此受禍者不少，既示人以可疑之端，則雖無所誹誚，亦可加以羅織。觀蘇子瞻烏臺詩案，其遠(yuǎn)謫窮荒，誠自取之矣”[1] 。由此可以推斷元祐士人的矛盾心態(tài)是“欲博忠直之名，又畏禍及”，且這種的矛盾心態(tài)直接影響了元祐士人的文學(xué)創(chuàng)作。本文從此元祐士人的矛盾心態(tài)入手，深入探討其成因、表現(xiàn)及這種矛盾心態(tài)影響下的文學(xué)創(chuàng)作。在這里，需要表明的一點(diǎn)是：這里所講的“元祐士人”是舊黨分子，因?yàn)樗麄儾攀窃v時(shí)期的參政主體、文學(xué)主體和學(xué)術(shù)主體。

一、元祐士人矛盾心態(tài)的成因

元祐士人的矛盾心態(tài)是“欲博忠直之名，又畏禍及”，那么這種矛盾心態(tài)形成的原因是什么？總結(jié)出來有四點(diǎn)：（1）新舊黨爭的仇怨；（2）前人從政后果的影響；（3）宋代特殊的統(tǒng)治政策所致；（4）宋代文人尚黨盟的風(fēng)氣。此四點(diǎn)，乃元祐士人矛盾心態(tài)的成因，詳細(xì)論述如下：

（一）新舊黨爭仇怨甚深

這是此矛盾心態(tài)形成的主要原因。自北宋中期以來，就本著“三冗”問題的如何解決，北宋統(tǒng)治階層中就一直存在著兩種意見：守制和變法，當(dāng)然不排除一些持中間意見者如蘇軾。王安石上臺主持變法十七年，是他所代表的新黨占上風(fēng)。新黨在變法期間，曾利用臺諫制造一些冤假錯(cuò)案，著名的如烏臺詩案，來擠兌舊黨分子，這難免使舊黨分子心生怨憤。元豐八年，神宗病逝，哲宗繼位，主張守靜的高太后掌握權(quán)柄。舊黨分子紛紛返朝，重新執(zhí)掌朝政，對新法除一些保留外一概否定，對新黨通過控制臺諫一一鏟除。由于這次“鏟除”，不像是變法期間的“烏臺詩案”時(shí)針對個(gè)人，而是針對整個(gè)群體，公開化，使元祐年間一時(shí)出現(xiàn)朝中無新黨的現(xiàn)象，這更使新黨分子感覺到倍感忿怒，報(bào)復(fù)之心更是熾烈，紹述黨錮就是例證。新舊兩黨的這些積怨和傾軋，雖然能使暫時(shí)取得勝利的一方喜悅和“博得忠直之名”，但更多促使士人擔(dān)心和“畏禍及”。

（二）前車之鑒士人心悸

這是士人矛盾心態(tài)產(chǎn)生的歷史原因。古代士人的參政熱情是很高的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士階層的出現(xiàn)，漢時(shí)的“布衣將相”，三國的“士庶之爭”，隋唐的“科舉取士”，五代十國的藩鎮(zhèn)幕府，那便是例證。在更為提倡儒家經(jīng)綸濟(jì)世精神的宋代，士人更是有更高的參政熱情，但在前人因參政而身遭其禍的事實(shí)前提下，宋人又不禁有了“畏禍及”的心思。秦時(shí)的“焚書坑儒”，東漢的“黨錮之禍”，三國的“嵇康之死”，南朝時(shí)的“謝靈運(yùn)被害”，唐末的牛李黨爭，前人的命運(yùn)或死或貶或隱。在不可否認(rèn)的歷史事實(shí)的面前，元祐士人不禁有了其它的心思，但無奈身陷其中，只能從文人唱和和山水景物里，去暢想自由的天地，尋找心靈的純凈，故有了“詩人酬唱，盛于元祐”[2]的說法。

（三）重文抑武臺諫相混

這是士人矛盾心態(tài)形成的社會(huì)原因。由于唐朝以來的地方藩鎮(zhèn)割據(jù)問題，鑒于此等情況，宋代統(tǒng)治者實(shí)行重文抑武政策，科舉取士的數(shù)量明顯增多，便是例證。還有宋代娛樂業(yè)的發(fā)達(dá)和士人狎妓成風(fēng)，又可以從側(cè)面看出宋代士人的生活水平。科舉取士的數(shù)量明顯增多和宋代士人的生活水平之高，極大刺激了宋代知識分子的功利心。“冗官”問題的出現(xiàn)，可以證明當(dāng)時(shí)官員數(shù)量之大。臺諫是古代君主監(jiān)察百官和言明君主過失的制度。北宋的臺諫有個(gè)特點(diǎn)是：臺諫相混，合成一勢，且享有“風(fēng)聞言事”，無需查實(shí)的奏事特權(quán)。因此，臺諫官成了一股不可忽視的朝中勢力。前面筆者所談及到“烏臺詩案”就是新黨控制了臺諫所造成的結(jié)果，后面所要論及到的“車蓋亭詩案”也是臺諫勢力運(yùn)行的結(jié)果，所以北宋士人在言談和進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，要斟酌再三，才可行之，更何況是元祐這個(gè)高度敏感期。詞的言志功能，就是這樣被“欲博忠直之名，又畏禍及”的北宋士人如蘇軾所開發(fā)出來。

（四）講究師承內(nèi)訌不斷

這是士人矛盾心態(tài)形成的思想原因。宋人尚黨盟，認(rèn)為“夫朋黨之來遠(yuǎn)矣，自堯舜時(shí)有之”[3]，極力宣揚(yáng)“君子有黨論”，且黨同伐異。其實(shí)新舊黨爭就是一場思想之爭，各個(gè)黨派的政治觀點(diǎn)的大碰撞，只是擦出了火花，變成了殘酷的政治斗爭。元祐時(shí)期，舊黨就是基于這種黨同伐異的心理，去否定新法，傾軋新黨。舊黨之間的內(nèi)訌，尤其是蜀洛之爭，其實(shí)就是一場思想之爭變成你死我活的斗爭。蘇軾的兩次策題之謗和揚(yáng)州題詩之謗，就是很好的見證。在這種懼怕新黨的卷土重來，元祐士人還得承受來自從沒牢固過的內(nèi)部其它黨派的“飛來橫禍”，這就更加加劇了元祐士人的畏禍心理。

從以上四點(diǎn)原因看出，元祐士人雖然懷著古時(shí)以來的士人參政心，“寄心王室”[4]，一心想博忠直之名，但無奈得承受古人前車之鑒、恐新黨卷土重來和舊黨之間的內(nèi)訌這“三座大山”的重壓，所以只好夾著尾巴做人，轉(zhuǎn)而寄情山水之間，暢想一片自由想象天地。

二、元祐士人矛盾心態(tài)的表現(xiàn)

元祐士人矛盾心態(tài)的成因，在上述文段中筆者已經(jīng)詳細(xì)論述過，那么這種矛盾心態(tài)是如何體現(xiàn)在元祐士人的一言一行之中？我們可以從他們對新黨和新法的態(tài)度和元祐黨內(nèi)的內(nèi)訌來一一分析。元祐士人矛盾心態(tài)的表現(xiàn)是：傾軋新黨，排斥新法，內(nèi)部爭斗不斷，加劇了元祐士人的畏禍心理。

（一）從對新黨和新法的態(tài)度看士人矛盾心態(tài)的表現(xiàn)

對新黨的態(tài)度，舊黨是意氣化和情緒化地傾軋，“車蓋亭詩案”是一個(gè)高峰。“車蓋亭詩案”是繼“烏臺詩案”后北宋又一文字獄案，牽涉面之廣，為宋代歷史罕見，其處理和做法都為世人和后人不加茍同。這個(gè)詩案，源于新黨領(lǐng)袖蔡確在元祐二年在安州安陸（今湖北安陸）作的名為《夏日車蓋亭》的十絕句，本為抒寫夏日乘涼之意，元祐四年卻被與蔡確有隙知的吳處厚彈劾誣告，說蔡確在這首詩當(dāng)中用唐上元年間郝處俊諫高宗傳位于武后事影射高太后。作為舊黨的臺諫舊黨梁燾、劉安世，接到此一誣告，竟“皆手舞足蹈相慶，不食其肉，不足以饜”。在高太后的縱容下，遂成大獄。同年五月結(jié)案，蔡確被貶嶺南新州，四年后死于瘴氣。該案的結(jié)詞是“只為此人于社稷不利”。本來此案就此到頭了，但此事只是個(gè)開始，對新黨大規(guī)模的清洗風(fēng)暴展開了。此案結(jié)案后，元祐黨人在蔡確被遣新州的同時(shí)，一

方面將王安石和蔡確新黨名單張榜公布，以示警告，同時(shí)對元祐元年被司馬光斥逐的新黨人員章惇、韓縝、李清臣和張商英等人再加以重貶，又鏟除在朝的新黨，如李德芻、吳安詩和蒲宗孟等人，都被降官貶斥，借此鞏固舊黨的勢力。詩案發(fā)生后，各方反應(yīng)不一。舊黨大部分是歡喜的，但宰相范純?nèi)省春吞K軾曾試圖阻止此案的發(fā)生和擴(kuò)大化，哲宗則是沉默抗之。相比上述蘇軾的“烏臺詩案”，這次舊黨對新黨的打擊擴(kuò)大化和公開化，實(shí)在世人和后人“難于接受”，甚為新黨怨恨。

元祐黨人雖“寄心王室”，一心“想博忠直之名”，但是意氣使然，挾高太后司馬光的威勢，發(fā)動(dòng)如此大規(guī)模的清洗，可謂是北宋歷史之罕見，這更加加深了自己的畏禍心理，因?yàn)樾曼h的怨恨、哲宗的不滿和實(shí)權(quán)人物高太后的去世，使得他們深恐“衣冠之禍”降臨及身。其實(shí)給元祐黨人帶來畏禍心理，還不止于此，對新法的態(tài)度，更是犯了儒家大忌。

對新法的態(tài)度，舊黨是除有些保留之外，全盤否定新法。其實(shí)，經(jīng)過十七年的變法實(shí)踐，利弊得失愈益清楚，新舊黨人都頗有感觸。司馬光曾在元豐八年四月的一封奏章中，亦承認(rèn)新法有“便民益國”之處，建議“為今之計(jì)，莫若擇新法便民益國存之，病民喪國者去之”。同年六月，呂公著也說“更張之際，當(dāng)須有術(shù)，不在倉卒。”然而，當(dāng)元祐黨人掌握實(shí)權(quán)后，在高太后的幕后支持下，就宣布廢止變法，徹底恢復(fù)“祖宗之制”，史稱“元祐更化”，原因在于元祐黨人“憤激太深”。南宋施宿也曾指出一點(diǎn)，說元祐黨人雖懷有“更張之際，當(dāng)須有術(shù)”和“別定良法”的愿望，但“憤激太深”，早已失去“和平之氣”，從而使政見之爭變成意氣之爭。新黨領(lǐng)袖蔡確和章惇曾試圖阻止，但無奈司馬光、呂公著等人依靠高太后的威權(quán)，違反“三年無改父之道”的儒家經(jīng)訓(xùn)，悉改神宗之政。這種做法，妄圖“以母改子”，大大損害了哲宗的皇權(quán)自尊心。隨著實(shí)權(quán)人物高太后和司馬光的去世，哲宗的成長，再加上內(nèi)訌的不斷升級，元祐黨人內(nèi)心的畏禍心理更是嚴(yán)重，紛紛離朝外任。

（二）從元祐黨人的內(nèi)訌看士人矛盾心態(tài)的表現(xiàn)

在上面的論述中，筆者已經(jīng)指出元祐黨人并不是一個(gè)牢靠的執(zhí)政聯(lián)盟，他們之間也存在著政治思想的較大差異，主要體現(xiàn)在蜀、洛兩黨之爭上。蜀黨是以蘇軾為代表，主張并不強(qiáng)調(diào)某種理念，也不認(rèn)為某種制度獨(dú)勝，強(qiáng)調(diào)中和之法；而洛黨的政見，與王安石多有異同，主張以理想來改造現(xiàn)實(shí)，他們所本的理想也是唐虞三代所謂的“王道”，偏重于人，兩黨之間政治觀點(diǎn)差異大。再加上宋朝南北士人講究地域性，且矛盾尖銳。故蜀、洛兩黨之爭是由來已久，元祐時(shí)期的內(nèi)訌，只是個(gè)高峰點(diǎn)，主要體現(xiàn)在蘇軾的兩次策題之謗和揚(yáng)州題詩之謗。

蘇軾的兩次策題之謗，都是來源于蘇軾為學(xué)士院試職官所撰的兩次策題，題目分別是《師仁祖之忠厚，法神考之勵(lì)精》和《兩漢之政治》是洛黨門生所為。第一次策題之謗是彈劾蘇軾誹謗仁宗和神宗，源于“媮”和“刻”兩字的運(yùn)用，其實(shí)蘇軾指的是“今百官有司，及監(jiān)司守令，不能奉行，恐致此病。”高太后接受了蘇軾的自辯，故蘇軾解除了一場政治風(fēng)波。第二次策題之謗，是攻擊蘇軾策題有損國體，最后以出守杭州而告終。兩次策題之謗，都是洛黨以文字為奇貨，利用臺諫勢力發(fā)動(dòng)的，以攻擊蜀黨領(lǐng)袖為目標(biāo)，最終都不了了之。在舊黨還未取得對新黨的徹底勝利時(shí)，自己的內(nèi)部就斗得個(gè)不亦樂乎，可見當(dāng)時(shí)士人的意氣化和情緒化的嚴(yán)重心理，黨同伐異的主體性格更加明顯，這不免使得一些士人厭倦國事，不愿陷入是非之爭，紛紛出任外地。

揚(yáng)州題詩之謗，是發(fā)生在“車蓋亭詩案”之后。此時(shí)，元祐黨人在朝堂上已無敵手，新黨已經(jīng)基本清理出去了，已經(jīng)稍微平息的蜀、洛兩黨之爭，在這時(shí)更加激烈起來。洛黨和朔黨不知從何處尋覓到蘇軾在揚(yáng)州作的一首題詩。這首題詩是蘇軾元豐八年所作，被洛朔兩黨攻訐為蘇軾和蘇轍兩兄弟“欲兄弟專國，盡納蜀人，分據(jù)要津，復(fù)聚群小”等等攻訐之言。蘇軾立馬上疏自辯，說即使有此意，哪敢拿出來見人呀，這才免去一場大禍，只是被命出守?fù)P州而已。此次誹謗，又是以“文字”為奇貨，雖沒搞成什么風(fēng)波，但自車蓋亭詩案后士人畏禍心理更加嚴(yán)重，政治功利心已變淡薄，紛紛出任外地，更加專注于文學(xué)創(chuàng)作上。

三、元祐士人矛盾心態(tài)對其文學(xué)創(chuàng)作的影響

宋代士人的身份跟前代不同的是，即大都是集政治家、文章家、經(jīng)學(xué)家于一身，具備了參政主體、文學(xué)主體、學(xué)術(shù)主體三種特征，作為宋代士人的一部分，元祐士人也不例外。元祐士人在積極參政的同時(shí)也進(jìn)行創(chuàng)作，那么在此種矛盾心態(tài)作祟下，元祐時(shí)期的文學(xué)會(huì)呈現(xiàn)一種怎樣的形態(tài)？我們可以從對文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)形式和文學(xué)風(fēng)格這三方面的影響來解析。

（一）矛盾心態(tài)對文學(xué)內(nèi)容的影響

矛盾心態(tài)對文學(xué)內(nèi)容的影響，應(yīng)該有以下兩個(gè)方面：

一方面，更多的是表現(xiàn)元祐士人的政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，且從中有不少的攻訐他人之文，言辭激烈，帶有很濃厚的情緒和意氣成分，如司馬光在《乞罷免役錢依舊差役札子》一文論及差免優(yōu)劣時(shí)指出：免役于上戶不利，但事實(shí)上，卻是“彼免役錢雖于大戶困苦，上戶優(yōu)便。”這是對新法的言論，可以看出，司馬光的政治觀點(diǎn)的“憤激之深”。再如在《長編》卷三五八元豐八年八月八日，至卷三七零元祐元年閏二月，不到八個(gè)月的紀(jì)事中，彈劾新黨和批評新法之弊，還六十七篇之多，在章惇被逐出朝后，王巖叟如釋重負(fù)：“余無大奸，皆柔之徒，易為處置，惟在常辨之，便之不可入而已”。

另一方面，表現(xiàn)亦官亦隱的主題居多，唱和酬唱之文不少，內(nèi)容空洞，應(yīng)和他人之文居多。依據(jù)是元祐士人參政心切，對新黨憤激太深，對內(nèi)部的黨同伐異的主體性格明顯，又因怕畏禍及身，再加上生活條件的改善，詩人群體性增強(qiáng)等原因。如蘇轍的題畫詩作《書郭熙橫卷》就表現(xiàn)出渴望自由的主題，前十八句可以看出詩人則通過畫境怡悅性情，“食罷起愛飛泉清”，從畫面上品味“巖頭古寺?lián)碓颇荆澄矟O舟浮晚晴”的真趣清味，可謂“不下堂筵，坐窮泉壑”，重現(xiàn)出往日的“江海興”和林泉蹤跡。然而，“歸來朝中亦何有，包裹觀闕圍重城”，詩人對山水的美感享受，僅是畫餅充饑式的心理滿足，自己仍深陷于“意氣之爭”，雖然有著對自主，自由的美好向往，但被君權(quán)和黨人的羈絆。再如蘇軾的《郭熙畫秋山平遠(yuǎn)》，詩也作于元祐二年。此時(shí)，作者正充滿激情地參與“元祐更化”，突然因策題之謗遭洛黨之攻擊，在觀賞郭熙《秋山平遠(yuǎn)圖》，頓生歸臥秋山之想。“漠漠疏林寄秋晚”，“中流回頭望云巘”，是表達(dá)在畏禍心理驅(qū)使下的一種真實(shí)卻無法實(shí)現(xiàn)的美好理想，只能作一次心靈遠(yuǎn)游。詩人此時(shí)正處于“受國恩深重，不同眾人，不敢妄退”的姿態(tài)，只能在再次陷入這個(gè)“是非之地”，陷入這無法改變的生命悲歌。面對這個(gè)無法解決的矛盾，詩人追求“平地家居仙”的處世模式。

（二）矛盾心態(tài)對文學(xué)形式的影響

其實(shí)，文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式是一組辯證關(guān)系，什么樣的文學(xué)內(nèi)容適合用什么樣的文學(xué)內(nèi)容，反之，什么樣的文學(xué)形式能較好的表達(dá)什么樣的文學(xué)內(nèi)容。矛盾心態(tài)對元祐文學(xué)形式的影響是：

元祐士人“欲博忠直之名”，寄心于王室，參政熱情極高，且為了打擊新黨和異己者，那么散文中議論類文體（如奏議），就很好地承擔(dān)了這一重?fù)?dān)。據(jù)《蘇軾文集》統(tǒng)計(jì)，奏議凡一百五十篇，其中從元豐八年十二月還朝至紹圣元年被貶之前，蘇軾就創(chuàng)作了一百五十九篇；再據(jù)《欒城集》，直接議論時(shí)事的書、狀共一百五十一篇，作于元祐年間的為一百四十篇，可見創(chuàng)作之多。

元祐士人雖“欲博忠直之名”，但又畏禍及，處于政治漩渦中又不能自拔，唯有寄情于生活和與他人吟詩唱和之間，詩歌里的抒情功能得到了充分體現(xiàn)。在元祐時(shí)期，以二蘇為宗主的文人中，均或多或少地作有題畫詩。據(jù)《欒城集》，蘇轍作有題畫詩凡十三題十八首；據(jù)鄭永曉《黃庭堅(jiān)年譜新編》，黃庭堅(jiān)在元祐作題畫詩四十五題五十四首；又據(jù)孔凡禮校點(diǎn)《蘇軾詩集》，蘇軾作于元祐的題畫詩三十五題四十八首。再看酬唱詩，圍繞在兩蘇為宗主的文人，由于師從的關(guān)系，幾乎都對當(dāng)時(shí)兩蘇和黃庭堅(jiān)的詩進(jìn)行唱和，有時(shí)還對古人的詩進(jìn)行唱和，如：元祐元年，圍繞蘇軾《武昌西山》一詩進(jìn)行唱和者，竟達(dá)三十余人之多，再如：元祐七年，蘇軾作《和陶飲酒二十首》，晁補(bǔ)之也隨之作《飲酒二十首，同蘇翰林先生次韻追和陶淵明》。從中可見元祐詩人酬唱之盛。

由此可見，以政論為主的散文和以題畫酬唱為主的詩歌，構(gòu)成了元祐時(shí)期的文學(xué)形式。

（三）矛盾心態(tài)對文學(xué)風(fēng)格的影響

從以上對矛盾心態(tài)對文學(xué)內(nèi)容和形式的評述，可以看出矛盾心態(tài)對文學(xué)風(fēng)格的影響應(yīng)該是：

散文說理因素較重，且有情緒化和意氣化成分。依據(jù)是：奏議文體自身的議論性成分重，講究說理；元祐士人在散文中更多的是表達(dá)政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和攻訐他人之語，有說服他人之意愿，故文章機(jī)構(gòu)趨向說理；唐宋以來的文學(xué)復(fù)古之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)尤其是散文要承擔(dān)“文以載道”的重任。如蘇軾《再乞郡札子》在說明自己自請離朝的原因，一開篇直說：“臣素疾程頤之奸，形于言色，此臣剛褊之罪也。而賈易，頤之死黨，專欲與頤抱怨，”直接指出是深憂奸人程頤死黨賈易必報(bào)舊怨，再罹誣謗之罪，為了避弟之嫌，才自請離職。不僅說明了作者自己的畏禍心理，條理清晰，而且更是情緒化、意氣化，“加足料”地攻擊洛朔兩黨，極富說理成分，樸實(shí)無華。

詩歌趨向隱晦性和雅化，有悠游心理存在。依據(jù)是：元祐士人雖有寄心于王室之心，但隨著詩案頻發(fā)，他們的畏禍心理更加加深，詩歌創(chuàng)作自然而然更加趨向隱晦；士人“畏禍及身”，更加寄情于生活和山水之間，一些雅致生活的事物開始進(jìn)入詩人的創(chuàng)作視野里；士人欲得自由之身，

紛紛要求外任，享受短暫而自由的悠游時(shí)光。如黃庭堅(jiān)的《演雅》一詩，詠及蠶，蛛，燕，蝶等43種動(dòng)物，它們本來是自然意象，但作者卻在古代典籍里字里行間去認(rèn)識它們，全詩充滿著典故。這就是刻意雅化的表現(xiàn)。又如黃庭堅(jiān)《雙井茶送子瞻》：

人間風(fēng)日不到處，天上玉堂森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。

我家江南摘云腴，落磑霏霏雪不如。為君喚起黃州夢，獨(dú)載扁舟向五湖。

這一詩，將茶變?yōu)槲娜搜胖律畹囊徊糠郑梢娮髡叩膭?chuàng)作風(fēng)格雅化的傾向。再如蘇軾《元祐元年二月八日朝退，獨(dú)在起居院讀〈漢書·儒林傳〉，感申公故事，作小詩一絕》云：

寂寞申公謝客時(shí)，自言已見穆生機(jī)。

綰臧下吏明堂廢，又作龍鐘病免歸。

雖然表達(dá)隱然歸去之意，但詩詠申公、蘭陵王臧與趙綰先后事楚王之子戊，及戊即位，綰、臧下獄自殺，申公以病免歸的故事。用典之頻繁，可見雅化之勢。

四、結(jié)束語

元祐年間，是一個(gè)政爭不斷，詩禍不斷的時(shí)期。作為參政主體、文學(xué)主體和學(xué)術(shù)主體的元祐士人，參政熱情極高，對新法排斥，對新黨傾軋，內(nèi)訌不斷，情緒化和意氣化的主體性格明顯；但恐遭新黨的報(bào)復(fù)和內(nèi)部的攻訐，希望擺脫此等困局卻不得，唯有寄情于生活和山水之間，與親朋好友進(jìn)行唱和，這是元祐士人的普遍心態(tài)，是矛盾的。此等矛盾心態(tài)，被元祐士人反映于他們的文學(xué)創(chuàng)作中。元祐士人的矛盾心態(tài)對元祐文學(xué)創(chuàng)作的影響是：文學(xué)主題多是表達(dá)政治觀點(diǎn)和士人對自由自在生活的向往；文學(xué)形式選擇政論性較強(qiáng)的奏議和陶冶情操的題畫唱和之詩；文學(xué)風(fēng)格中，散文多呈現(xiàn)說理化趨勢，詩詞多隱晦，趨向雅化，有悠游心理。

注釋：

[1]丁福保．清詩話[C]．上海：上海古籍出版社，1978：18

[2]邵浩．坡門酬唱集[Z]．影印文淵閣四庫全書本：卷首

[3]曹棗莊等．全宋文（卷一五一，第4冊）[Z]．巴蜀書社校點(diǎn)本：440

[4]沈松勤．北宋文人與黨爭——中國士大夫群體研究之一[M]．北京:人民出版社，1998:305

參考書籍目錄：

[1]沈松勤．北宋文人與黨爭——中國士大夫群體研究之一[M]．北京:人民出版社，1998

[2]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社，2005

[3]胡迎建.論黃庭堅(jiān)的題畫詩[J].九江學(xué)院報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007，(1/26)

[4]王永照.宋代文學(xué)通論[M].河南:河南大學(xué)出版社，1997

[5]劉佳宏，姚澤慧.“以詩為詞”與“北宋黨爭”[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(4)

[6]鞏本棟.北宋黨爭的再評價(jià)及其思想史意義[J].古籍研究，2000，(1)