論文關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)；動物敘事；倫理反思；生態(tài)道德

論文摘要：從生態(tài)美學(xué)的角度對葉廣芩的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作進行解讀．認為其生態(tài)文學(xué)運用生態(tài)整體觀對人與自然的關(guān)系進行了重新審視，從生態(tài)的視角對人類社會進步做出了人文主義的內(nèi)?。畬τ谏鷳B(tài)道德的建立具有重要的啟示意義。

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)利益為最高價值尺度的文學(xué)。它從生態(tài)整體的視角看待人與自然的普遍聯(lián)系。以文學(xué)和美學(xué)的角度表現(xiàn)和反思生態(tài)問題。體現(xiàn)對人與自然關(guān)系的深度理解。葉廣芩的生態(tài)文學(xué)擺脫了將自然客觀化的敘事方式。以動物生命尊嚴和道德倫理為表現(xiàn)的中心，把自然情感化．開辟出生態(tài)文學(xué)新的審美空間。在新的生態(tài)敘述話語下。以生態(tài)整體論的高度把人類置于生物的大環(huán)境加以內(nèi)?。谂c動物的平等的生存場域中審視人類精神的傳承和迷失，反思人類發(fā)展的進步和遺憾．將中國的生態(tài)文學(xué)寫作提升到一個新的高度。

一、生態(tài)視角的“動物敘事”

生態(tài)文學(xué)是一種“危機寫作”。體現(xiàn)人類發(fā)展與自然保護之間不和諧產(chǎn)生的后果。然而，不同于以往生態(tài)文學(xué)作品對自然客體化的分析。葉廣芩的生態(tài)文學(xué)把動物主體化。情感化。在生命尊嚴的意義上對人與動物進行表現(xiàn)。這是一種生態(tài)視角的具體展現(xiàn)。

在歐美生態(tài)文學(xué)思潮的影響下。中國的生態(tài)文學(xué)作品經(jīng)歷了20多年的發(fā)展歷程，然而長期以來停留在社會發(fā)展批判的程度，并未深入到文化意識層面。1949年，美國作家亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖》在中國出版，將生態(tài)環(huán)境的觀念帶人了中國文學(xué)。1962年美國作家卡森的《寂靜的春天》一書出版再次引起中國作家對環(huán)境問題的關(guān)注。此后。中國作家也開始關(guān)注中國當(dāng)下的生態(tài)現(xiàn)實。20世紀80年代．出現(xiàn)了一批以自然為表現(xiàn)客體的作品。徐剛的《伐木者，醒來》通過一系列事實批判了人類不正確的發(fā)展觀導(dǎo)致的生態(tài)破壞．發(fā)出向自然深深的懺悔之情。1995年，葦岸的《大地上的事情》散文集則用溫情的筆法寫出動物的常態(tài)生活，體現(xiàn)一種生態(tài)性的自然觀和人生觀。1999年，馬軍的《中國水危機》讓剛剛遭遇過洪水的中國痛定思痛。之后又出現(xiàn)了一系列環(huán)境報告類型的生態(tài)作品，如鄭義的《中國之毀滅》，陳桂棣的《淮河的警告》，等等。這些作品通過大量事實揭示了中國生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀．發(fā)出振聾發(fā)聵的呼喊。然而這些作品多是在材料搜集與分析的基礎(chǔ)上得出的生態(tài)報告性的文本．從科學(xué)性的角度為生態(tài)意識覺醒大聲疾呼。從事實依據(jù)出發(fā)。展現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境遭到破壞的嚴重性以及治理的緊迫性．具有社會批判的意味。而很少上升到哲學(xué)的高度。缺少對生態(tài)問題所蘊含的文化因素、人性因素做深入的挖掘。對于生態(tài)文學(xué)來說。更重要的是對生態(tài)現(xiàn)象做人文化的反思。用生態(tài)整體觀的視角以文學(xué)的審美反應(yīng)日益嚴峻的生態(tài)現(xiàn)實。既是生態(tài)的，又是文學(xué)審美的。葉廣芩將生態(tài)問題放人文學(xué)的審美視野．重視自然的在場．將自然放在文學(xué)場域進行審視并主觀化．這是對舊有的權(quán)利話語的調(diào)整。不同于以往生態(tài)文學(xué)觸目驚心的震撼，葉廣芩的生態(tài)文學(xué)更給人一種靈魂的震撼。在小說中。她打破了以人的視角評判自然的窠臼。將動物作為自主表達和生存的個體具有了生活的場域和生動表達的自由．它們的生存?zhèn)惱砗途褚庾R更能喚起一種人性的反思。情感不是人類獨有的天賦．動物同樣具有值得敬畏的生命和值得欽佩的品格。

葉廣芩的動物主體敘事與傳統(tǒng)的動物敘事相比更具有生態(tài)內(nèi)涵，以生命為核心的動物主體敘事賦予動物更豐富的道德意義和情感內(nèi)涵。20世紀30年代的動物書寫多是表現(xiàn)出生命意識的需要。滲人民族心靈現(xiàn)代建構(gòu)的過程。魯迅先生筆下的貓和狗．寄托著人對生命微不足道的惋惜和哀怨。也各自代表了一種形象，意在啟迪生命意識的覺醒；20世紀80年代初，韓少功的《飛上藍天》，對動物的憐憫和感動表于其間；葦岸的《大地的事情》中動物生存感性的一面躍然紙上；張煒的《魚的故事》，現(xiàn)實與夢相結(jié)合的創(chuàng)作手法表現(xiàn)出自然的不可抗拒的神秘力量。然而這些作品都表現(xiàn)出傳統(tǒng)的寄情色彩，用人的情感比擬動物，同時也從自然之中尋找情感的對應(yīng)物?！讹w上藍天》中主人公有一個動物的名字“麻雀”．鴿子卻有個美麗的名字“晶晶”。顯然作者在這里有種情感暗示。鴿子千里迢迢的飛回卻意外的死在了主人的槍下。作者在此表達的憐惜之情，是一種私人情感的表達。然而，悲憫情懷仍然是一種人類中心主義的姿態(tài)．在生命平等的意義上人類并沒有悲憫的資格。葉廣芩生態(tài)文學(xué)的“生態(tài)的平行視角”賦予動物生存與人的平等性，它意味著人類放棄了強力話語的權(quán)利．在自然的生物場中進行生命平等意義上的言說．意味著徹底摒棄了工具化的、功利化的敘述方式，關(guān)注和表現(xiàn)“動物的尊嚴”，生命的平等觀和敬畏感在她的筆下化做悲壯的力量警示現(xiàn)實。

動物主體敘事是葉廣芩生態(tài)文學(xué)的一個重要表現(xiàn)策略。作品不再單純以人的眼光去看自然，感受動物的憐憫，而是賦予動物主體性的感受．?dāng)[脫了以往用人的道德和理性去評判動物行為的窠臼，展現(xiàn)出動物豐富的內(nèi)心世界。在《猴子村長》中，被捉的猴群拒絕凌辱而自殺，母猴喂完小猴含淚舉起投降的雙手。在這里，我們看到的不再是單純的同情，而是生命倫理的震撼，是人類中心主義的崩潰。在《黑魚千歲》《老虎大?！分校覀兺瑯涌梢钥吹絼游飵Ыo我們的震撼，自然的力量是巨大的，同時也是飽含溫情的。葉廣芩的動物敘事展現(xiàn)了動物種群的情感內(nèi)涵．更重要的還在于它在眾生平等的意義上使動物有了主體性言說的能力，以一個相對獨立的價值整體與人進行著對話，在此，動物作為敘事主體自行言說和表達生命情感，從而突破了工具價值的“天賦價值”，突出其道德倫理價值．這也就在人和動物共同體中。在人的生存理性與動物倫理的理解和對抗中體現(xiàn)了道德的反觀．為重新審視人對自然的行為提供了可能。

二、生命倫理下的人性反思

生態(tài)文學(xué)展現(xiàn)的其實是同一生態(tài)場域中不同群類之間的關(guān)系。人類與動物之間始終存在著對立統(tǒng)一，從人類中心主義的角度來看。動物具有工具性的價值．而從生命本體的角度來看．動物同樣具有和人類相通的族群倫理。葉廣芩的生態(tài)文學(xué)正是以動物倫理的展示．表達出人與自然溝通的渴望以及存在的情感現(xiàn)實障礙。在眾生平等的意義上反思人類發(fā)展過程中人性的得失，在普遍的道德感基礎(chǔ)上反思人類唯意志論．唯發(fā)展論帶來的諸多異化。

葉廣芩的生態(tài)文學(xué)展現(xiàn)了動物群體豐富的精神世界。從動物主體的角度，在生命和道德的基調(diào)上發(fā)掘動物所具有的情感深度。在《猴子村長》中，猴群的倫理與人性存在著隱喻性。猴子具有類似于人的倫理，他們有血緣種族，有責(zé)任意識，和親情感。長社父親在為自己的父親重新建墳時回憶起父親去世當(dāng)天晚上遍山的猴子哀鳴為其送行的情景．不禁嘆到猴子“是多么仁義的東西啊!”硝《黑魚千歲》中，展現(xiàn)的是自然力的難以抗拒。與其說是人與魚的搏斗．不如說是兩個生命意志的較量。在自然面前，人總是自負的，然而其結(jié)果是人與自然的雙重毀滅?！独匣⒋蟾！窞槲覀冋故镜氖且粋€凄涼而充滿情感的故事。最后一只華南虎在人們先驗的意識形態(tài)中被認為是危害人類生存的禍害而被殺了，然而村民也都知道，只要人類不去傷害它就會相安無事，即使是在“我”與華南虎狹路相逢的時刻。村民對于殺死老虎似乎有正當(dāng)?shù)睦碛桑驗樗址噶巳祟惖呢敭a(chǎn)，危害到人的生存，所以人們出于對自身的保護實施了殺戮行為。從老虎的角度來看，它對自己的死因是茫然的。“在那刻的停頓中，人們清楚的看到了大福那雙清純的，不解的，滿是迷茫的眼睛”。然而，華南虎畢竟是死了，它與人類的溝通失敗了。因此．葉廣芩生態(tài)文學(xué)重要的一筆就在于表現(xiàn)出了自然與人的情感阻隔．從人性和情感的立場對生態(tài)問題作出新的審美展現(xiàn)。 葉廣芩的生態(tài)文學(xué)為我們展現(xiàn)了一種倫理的交織，其更深層意義還在于對人性的反思。動物族群倫理始終與人類的價值觀念存在著相互對立和映照的一面。人與人、動物與人之間、甚至動物與動物之間．存在著倫理道德和生命尊嚴的不同理解?！逗镒哟彘L》中充滿了人與人、人與動物、動物與動物之間的倫理，動物的情感能力深深的啟發(fā)人對于人際情感和生態(tài)道德的反思。猴子之間存在著母愛，生命之愛。人與猴之間也存在著基于普遍生命之上的尊重。長社父親是村里唯一不支持捕猴的．他披著從未穿過的猴皮大衣走向猴群去救它們，卻被當(dāng)作猴子打傷，當(dāng)他意外的出現(xiàn)在捕猴現(xiàn)場．人與猴子的矛盾隨即轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化歸根到底是一種人與自然生態(tài)關(guān)系的錯位，也是人與自然的情感錯位。通過長社父親這一“生態(tài)英雄”的形象，作品傳達出了尊重生命，維護生態(tài)和諧持久的訊號看到了母猴喂完小猴用手遮住眼睛流出的眼淚．他永遠地放下了獵槍?！拔覀儾荒軐δ赣H開槍”_3_。這是一種樸素的生態(tài)意識，也是一種人性的反思，對生命的敬畏和對道德的尊崇。在《黑魚干歲》中，雖然不存在單純的動物群體中的道德理性．但是人魚之間的較量使得這種生命意識更具有了悲劇的色彩。人類中心主義造成了人類在自然面前的自負，而人魚的斗爭不再是以人的勝利而告終，人的頑強精神不再成為一種高貴的理性被贊揚。在休戚相關(guān)的共同體中，動物更能給我們更多的反思。同樣在《老虎大?！分?，動物的生存與否取決于人的意圖。人與虎并沒有完全達成和解?；⒌纳媾c人的過度防衛(wèi)產(chǎn)生了矛盾。人與自然和諧相處更重要的途徑還在于通過溝通達到一種理解。

尊重生命是葉廣芩生態(tài)文學(xué)的一個重要主題，只有在生命平等的立場上，人與自然才存在平等對話和情感溝通的可能。動物作為生命個體，它們的倫理道德和生命尊嚴與人類無異。這種深層生態(tài)學(xué)中所講的“生物圈平等”的原則是一種新的生態(tài)意識，即通過溝通和理解，在人與自然之間實現(xiàn)一種“溫柔的人際關(guān)系”l6]。這種關(guān)系更多的體現(xiàn)在人與自然的相互理解之中。在《猴子村長》中，長社父親努力尋找與自然溝通的途徑，代表了一種維護生態(tài)整體利益的行動能力。他試圖化解人與猴子之間的矛盾，成為生態(tài)意識的實踐者，體現(xiàn)出生命的情感和寬容。與物質(zhì)追求者相比．恰恰體現(xiàn)了人類發(fā)展的大智慧。對于自然生命來說，“我們不應(yīng)該虛偽地對待真誠”?！独匣⒋蟾！犯菍游锖腿嗽谏囊饬x上聯(lián)系在一起，大福和二福之間雖不存在血緣關(guān)系，但保存著生命之間的情感聯(lián)系，人與動物共同承擔(dān)了生命的意義。葉廣芩生態(tài)文學(xué)更深層的意義就在于對人與自然內(nèi)在聯(lián)系的探詢，對于人類精神家園的追尋。

三、生態(tài)道德基礎(chǔ)上的精神家園追尋

用生態(tài)整體主義的眼光來看，人類不再是萬物的尺度，自然的利益與人類是一致的。葉廣芩的生態(tài)文學(xué)在生命的意義上將人與自然放于同等重要的地位，切身感悟自然的生命與人類的共通之處，尋求一種“合情合理”的溝通。因此，建構(gòu)以人與自然和諧一體為基礎(chǔ)的新的人文主義精神，重尋生態(tài)道德，對生態(tài)問題進行人文化的哲學(xué)反思。葉廣芩生態(tài)文學(xué)的意義就在于通過對人性的反省尋求生態(tài)道德的價值觀念。

首先．自然不再是一個單純受支配的工具性存在，而是與人類共同組成了一個生態(tài)整體，并尋求相互溝通。長期以來受理性主義的影響，人認識自然改造自然的能力成為人類文明的一個象征，自然成為一種資源處于受支配的工具性地位。然而“人類支配自然的結(jié)果是人類被支配，不僅一部分被物化為另一部分人支配的對象．而且人類整體上被逐出生命之流，在物質(zhì)世界中隨波逐流”?！逗镒哟彘L》中猴群倫理對于人類整體生命價值體系以及生態(tài)倫理的建立提供了一個反思的途徑．提醒人們建立新型生態(tài)價值觀念的必要性。自然不單純指物化的自然，同時也包含著一個以生命為中心的價值實體，否則人類的生存是無根的。因此，人類既要有生態(tài)憂患意識，又要有生態(tài)責(zé)任意識，通過樹立新型的生態(tài)道德觀念重尋人的精神家園。在一定意義上來說作品具有了某種隱寓的性質(zhì)，建墳其實也是尋根，尋求生命與生命的聯(lián)系和對生命的敬畏。護猴也就是對生命無貴賤的肯定，維護人與自然的難以割舍的聯(lián)系。在《黑魚干歲》《老虎大?！返茸髌防?，在人與動物在對立中隱含的還是一個溝通的話題．人性的隔膜，生命意識的疏離導(dǎo)致了整體的不和諧。生態(tài)整體高度上的生命觀表現(xiàn)的其實是人的信仰，也是人性的根基所在。

其次。在生態(tài)問題上．我們更多面臨的不是如何約束自身的行為．走出人類中心主義的唯意志論、唯發(fā)展論的局限．更重要的在于樹立生態(tài)發(fā)展觀。這是一個社會性的問題。在社會發(fā)展的過程中。人的主體性價值確立的同時也埋下了人類中心主義的隱患。面對自然生命，去征服還是妥協(xié)?人的創(chuàng)造力和動物的原始力彼此間形成了一定的角力。一方面人性與獸性彼此抗衡又互相交融。另一方面人類保護自然的行為受著來自社會主流意識以及客觀條件的制約。這些裂痕只有通過人的道德和意志因素去彌合?！逗镒哟彘L》中，對長社來說。他面對的更多的是如何當(dāng)好村長帶領(lǐng)人民治富，但也并非對動物的生命熟視無睹。在聽到猴子自殺的消息后“他有一種隱隱的希冀。希望在父親身上找到一些平日被他忽略了的東西。跟父親比。他太淺薄，太張揚，太沒有根基”。猴子在不經(jīng)意間充當(dāng)了工具．人也不知不覺的把自己推向深淵。在捕猴的問題上。長社父親一直持反對態(tài)度。他將猴子賦予人的性情?？梢哉f生態(tài)的保護者總在受著有意無意的阻止．人的認知蒙蔽在人類中心主義的習(xí)慣性思維中。因此。生態(tài)問題也是一個人類普遍性思維方式的問題。需要引起更多人的警覺。在《老虎大?！贰逗隰~千歲》中，同樣也是人的觀念先驗地確定了人性優(yōu)位論．而導(dǎo)致了動物的悲劇，也是人的悲劇?！吧顚哟紊鷳B(tài)學(xué)認為要走出生態(tài)危機的困境．首要的事情就是改變?nèi)藗兊膬r值取向。從人類中心主義的價值觀向生態(tài)中心主義的價值觀轉(zhuǎn)變”。通過思維觀念的轉(zhuǎn)變實現(xiàn)生態(tài)意識的實踐。實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

自然是一個價值整體，長期地忽視生態(tài)的發(fā)展已經(jīng)讓人類認識到自然的巨大威力．人的憂患意識不能僅僅停留在物的有用性上，而應(yīng)該賦予生態(tài)保護一種道德意義。用生態(tài)整體的眼光來看。自然也同樣具有道德的內(nèi)涵．也包含和人類相同的精神和情感。正如施韋茲在《敬畏生命》中所說“有思想的人體驗到必須像敬畏所有生命意志一樣敬畏所有生命意志。他在自己的生命中體驗到其他的生命”。因此，我們所提倡的生態(tài)道德不應(yīng)該僅僅停留在對環(huán)境的不侵犯，以及物質(zhì)利益的因果聯(lián)系上。而應(yīng)突破為自身利益而保護環(huán)境的淺環(huán)境觀念，深入到自然更普遍、更深層的價值論中去，著眼于整個生態(tài)的健康自由發(fā)展。

人類文明發(fā)展是以自然的工具性為代價的，然而對自然生命的漠視最終也只能導(dǎo)致人類發(fā)展在物質(zhì)和道德上的雙重困境。人們不可能退回到原始的自然狀態(tài)．也不能在現(xiàn)代文明的物質(zhì)追求中袖手旁觀。人只有與自然建立起一種情感聯(lián)系。把人看作生物圈中的一個物種。從生態(tài)整體主義的高度看待人類的發(fā)展。從觀念上改變?nèi)祟愔行闹髁x的認識。才能平衡人類發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，讓人和自然都獲得自由發(fā)展的空間和權(quán)利。這正是葉廣芩的生態(tài)文學(xué)給我們的深刻啟迪。