論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化思想 天人合一 文以載道 現(xiàn)實主義

論文摘要：對中國傳統(tǒng)文化思想與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系問題進行探討，界定中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵，闡發(fā)其與古典文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系，指明其對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，引起了世界關(guān)注，贏得了廣泛贊譽。英國著名歷史學(xué)家湯恩在《展望二十一世紀》一書中贊揚道:“在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神，可以成為世界統(tǒng)一和文化上的主軸”。那么，中國傳統(tǒng)文化的核心思想又是什么呢?中國傳統(tǒng)文化的思想與文學(xué)創(chuàng)作是何關(guān)系?給文學(xué)創(chuàng)作帶來了什么影響?本文對上述問題試做討論。

一、中國傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵透視

(一)傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中華民族觀察世界、體察人生的方式的總結(jié)，是中華民族自強不息、追求超越的形而上學(xué)的表述。綜觀中國哲學(xué)史上儒道釋各家的闡釋，可以歸納為:中國哲學(xué)當(dāng)以“天人合一”為“至真”之價值目標，以“知行合”為“至善”之理想人格，以“情景合一”為“至美”之審美境界。

(二}傳統(tǒng)審美文化理想

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特征決定了中國傳統(tǒng)審美理想的基本特征和審美方式的特點，中國傳統(tǒng)審美理想所指向的是文化與自然的調(diào)和，即人與自然的和諧統(tǒng)一。倡導(dǎo)“中和之美”。中國的傳統(tǒng)美學(xué)認為，自然萬物都有其各自的生命情態(tài)，并能與人的生命體驗相互溝通，所謂萬物交感，人天相通。

(三}傳統(tǒng)人格文化

中國的文化精英以他們的人格理想和人格規(guī)范深深地影響了后代成長。中國的人格理想是“君子”。《易經(jīng)》說:“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”。君子的人格內(nèi)涵豐富，包括“三不朽”(指立德、立功、立言)，溫、良、恭、儉、讓等，要而言之，君子要有浩然正氣，德、智、體、美全面發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化思想與古典文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

(一)傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想有力指導(dǎo)了古典文學(xué)創(chuàng)作

在中國人的思想意識與情感世界里，天地間的萬物是內(nèi)化于人的心靈的，人與自然是“物我同一”的，這就是古代文人的創(chuàng)作思維方式。我們按照這一思維模式可以由物及人，尋求人格的映射物，并且不同的人對于同一映射物使用的話語也不盡相同。陸游在《卜算子·詠梅》寫道:“驟外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。杜甫則寫出了<和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》，詩中寫道:“東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。此時對雪遙相憶，送客逢春可自由?幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁。江邊一樹重重發(fā)，朝夕催人自白頭”。由于物我合一，使詩人、作家化景象為意象，具有造境之功，創(chuàng)作出境界高深的作品，折射出他們對世界反思的哲學(xué)光芒，激發(fā)讀者產(chǎn)生悲天J憫人的情懷。

(二)文化品格對作家人品及作品人物塑造的影響

文學(xué)創(chuàng)作是作家人品的外化，文學(xué)作品表達的是作家對社會的感悟，對人格理想的推崇。古典文學(xué)作家及作品推崇的人格理想基本上是君子形象占主導(dǎo)地位。作品努力建構(gòu)君子的人格大廈。其基座是:(1)以天下為己任。孟子在《騰文公下》說:“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。(2)建功立業(yè)。屈原作長詩《離騷》說，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，追求美政理想。(3)樂觀曠達。蘇軾是體現(xiàn)君子豁達、開朗、堅韌精神的代表作家之一。他在《念奴嬌·赤壁懷古》中唱道:“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。

(三)審美理想在古典詩歌創(chuàng)作中彰顯

古典文學(xué)創(chuàng)作審美理想是承載在審美意象中的，審美意象寫意化和意境追求是中國詩歌的特色之一。在詩人的文學(xué)創(chuàng)作中審美意境常由月亮、柳、蓮、梅花等構(gòu)成一定情結(jié)色彩的意象組成。蘇東坡吟詠道:“明月幾時有，把酒問清天，不知天上宮網(wǎng)，今夕是何年一”，。從上述審美意象選取上可以看出詩歌作者多自逆境感發(fā)，逆境源于人與自然、人與人之間的某些阻隔，則從另一個角度印證了人追求審美和諧的強烈愿望。

三、中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

(一)“文以載道“等觀念成為文學(xué)革命的引線

1917年2月，陳獨秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，文中反對“文以載道”、“代圣賢立言”的舊文學(xué)觀念，提倡現(xiàn)實主義的文藝觀。“文以載道”是對唐宋八大家之一韓愈所倡導(dǎo)的古文運動的文道結(jié)合思想的一個公式性的概括。在新民主主義革命時期，仍要求格守“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)公式，要求文還是舊文，載的道還是韓愈所說之“道”，就是文化專制主義。因此，以無產(chǎn)階級為盟主的各革命階級的文學(xué)聯(lián)盟同以傳統(tǒng)口號為護符的封建頑固派，即“選學(xué)妖孽、桐城繆種”進行了生死斗爭。綜合陳獨秀、鄭振鐸、茅盾等人觀點，現(xiàn)代作家在文學(xué)創(chuàng)作中不能文中無道或無作家自己認可的所載之道，而是要有新思想，特別是反帝反封建的革命思想。通過對“文以載道”的批判，使新文學(xué)擺脫了封建倫理道德的束縛，浸透了民主主義、人道主義、個性主義的近代思想，并具有了社會主義因素，出現(xiàn)了新的主題、新的題材、新的作品、新的人物。

(二)觀照現(xiàn)實及現(xiàn)實主義創(chuàng)作思潮的興起

綜觀中國傳統(tǒng)文化思想，可以理解為“扎根”理論，中華民族一直是立足現(xiàn)實，致力與“天人合一”，解決現(xiàn)實人生的諸多問題，于是現(xiàn)實主義成為中國文學(xué)的深厚根基之一。國人“觀風(fēng)俗”、“考得失”，在藝術(shù)表現(xiàn)中則努力做到“窮形盡相”。于是就有曹雪芹著《紅樓夢》對現(xiàn)實主義的執(zhí)著追求。正是由于古典現(xiàn)實主義的藝術(shù)成果積淀促進了現(xiàn)代現(xiàn)實主義的興起。 李大釗提出“我們所要求的文學(xué)，是為社會寫實的文學(xué)”，要求新文學(xué)應(yīng)建筑在“宏深的思想、學(xué)理，堅信的主義，優(yōu)美的文藝”的“土壤根基”上。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，文學(xué)研究會被稱為“為人生”的藝術(shù)派，茅盾在《小說月報》、《文學(xué)旬刊》上發(fā)表論文，闡發(fā)為人生的文學(xué)主張，顯出現(xiàn)實主義傾向。在1956年至1957年間，出現(xiàn)了作家“干預(yù)生活”的作品，如王蒙《組織部新來的青年人》等。

(三)中國傳統(tǒng)文化思想浸潤于現(xiàn)當(dāng)代作家思想與作品之中

1.京派作家群—“中和之美”眷戀者

“京派”是魯迅在文學(xué)批評時提出的一個概念。主要指30年代以(駱駝草》、《大公報·文藝副刊》為主要陣地在北京、天津形成的北方作家群。主要作家有:沈從文、廢名等30年代活躍在以北平為中心的身處北大、清華、燕京的作家自由組成的團體。他們將“和平靜穆”作為美學(xué)追求的極至和最高境界，崇尚和諧、淳樸、節(jié)制的美學(xué)觀念。京派作家善于從平凡的人生命運中細加品味，挖掘其中的詩意，寄托一定的文化理想，以節(jié)制感情，誠實、寬厚的心態(tài)進行創(chuàng)作，使作品達到一種和諧、圓融、靜美的境地。如廢名的作品《竹林的故事》等深受中國古典詩文的影響，具有反樸歸真的人生態(tài)度和肅穆靜觀是審美態(tài)度，田園牧歌的情調(diào)加上古典式的意境營造，反映鄉(xiāng)村風(fēng)景、風(fēng)俗、人情之美，致力于鄉(xiāng)間兒女情態(tài)的描寫，透露出哲人式的人生態(tài)度和對普通生命方式的體悟，創(chuàng)造了一個古樸明凈、清野朦朧的藝術(shù)世界，有“唐人絕句式”的小說之稱。

2.“天人合一”—新文學(xué)創(chuàng)作的文化追求之

沈從文受到了“天人合一”思想的影響，其審美觀相應(yīng)地表現(xiàn)為對自然美與人性美的追求。沈從文的小說創(chuàng)作從整體上呈現(xiàn)出都市與鄉(xiāng)村的二元對立。他因受新文化運動影響，二十歲時來到北京求學(xué)，但剛到北京，他就被車站一個車夫騙了。隨著在都市生活的時間愈久，他對都市人性的異化就越反感。《八駿圖》展示教授們在道貌岸然的“道德”名分下，壓抑自己天性，成為精神上閹人的可怕現(xiàn)象。沈從文將自己對于自然美和人性美的追求寄托在其湘西題材的鄉(xiāng)土小說中。“深潭中為白日所映照，河底小小白石子。有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙得細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目。”而生活在這人間佳境中的人們質(zhì)樸，善良，他們的人性呈現(xiàn)出“與自然的契合”。

戴望舒則具有磅礴的宇宙意識和深廣的世界意識。《夜蛾》中“我”以眾香國里被滴的飛蟲自喻，詩人“明白它們就是我自己”，幻化成“鳳”離開“寂寂的夜臺”，“飛越關(guān)山，一妞越云樹”，點燃自己，照亮一方。

郭沫若喜歡謳歌自然，把自己溶人到大自然里，達到“物我無間”的境界。這在《光海》、《梅花樹下醉歌》等詩里可明顯地看出。無論是禮贊“波濤洶涌著”的大海、“新生的太陽”和“天海中的云島”，或是歌吟“池上幾株新柳，柳下一座長亭”，以及“含著夢中幽韻”的“醉紅的新葉，青嫩的草藤，高標的林樹”，都流轉(zhuǎn)著清新的氣息和使人愉悅、奮發(fā)的樂觀主義色彩，洋溢著“五四”時代蓬勃進取精神和詩人飛揚凌厲的朝氣。

劉震云談及新寫實小說的創(chuàng)作時說:“我寫的就是生活本身。我特別推崇‘自然’二字。崇尚自然是我國的一個文學(xué)傳統(tǒng)，自然有兩層意義，一是指寫生活的本來面目，寫作者的真情實感，二是指文字運行自然，要行云流水，寫得舒服自然。中國的現(xiàn)代派作品就不自然，是文字游戲，沒有什么價值。”這使新寫實小說呈現(xiàn)出近乎“俯拾即是，不取諸鄰”的自然。

3.尋根文學(xué)—傳統(tǒng)文化的復(fù)歸

尋根文學(xué)側(cè)重“超越社會政治層面，突人歷史深處而對中國的民間生存和民族性格進行文化學(xué)和人類學(xué)的思考”。19$5年，韓少功、阿城、鄭義、鄭萬隆、李杭育等相繼打出“尋根”的旗幟，反對追求西方現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)作傾向，提倡把文學(xué)的“根”扎在本民族的巖層中。同時，受學(xué)術(shù)界的“文化熱”影響，旨在追溯民族文化淵源，對傳統(tǒng)文化予以審視、剖析和繼承，文學(xué)史上稱為“尋根”小說。如汪曾祺的《受戒》、鄧友梅的《那五》等，流派發(fā)展是在1985年后，主要作品有:韓少功的《歸去來》，陸文夫的《美食家》，阿城的《棋王》，張承志的((黑駿馬》，賈平凹的《古堡》，李杭育的《最后一個漁佬兒》，馮冀才的《神鞭》，王安憶的《小鮑莊》等。尋根文學(xué)以現(xiàn)代意識關(guān)注歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性，影響力很大。

中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系密切，對文學(xué)創(chuàng)作的影響是深遠的，我們對傳統(tǒng)文化要“揚棄”，以更好指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，使當(dāng)代文學(xué)煥發(fā)傳統(tǒng)文化的獨特魅力。