論文關鍵詞:意識流小說魯迅中國文化

論文摘要:意識流是20世紀初出現在西方文壇上的一個重要的現代主義文學流派。文章主要考察意識流文學步入中國初期，即“五四”新文化運動時期，魯迅先生所扮演的角色。在這一時期，魯迅作為文化先覺的代表，不僅對意識流理論進行了譯介，更是在創作中對意識流手法進行了大量的實踐。更為重要的是，魯迅對意識流的借鑒不是簡單的模仿，而是植根于中國本土文化，創作出具有自身風格的意識流小說。

意識流小說是20世紀初興起于西方、在現代非理性哲學特別是現代心理學的基礎上產生的小說類作品。意識流文學自形成以來就波及世界各主要國家，對西方文學和東方文學都產生了相當大的影響。一戰前后，一些國家的作者，如愛爾蘭的詹姆士·喬伊斯，法國的馬賽爾·普魯斯特，英國的弗吉利亞·伍爾夫和美國的威廉·?？思{等人，運用一種嶄新的方法創作小說。他們的作品采用迥異于傳統文學的心理描寫方式來展示人物的內心世界，給人以耳目一新的感覺。

意識流小說的結構與傳統的寫實主義作品的結構是不同的。它打破了傳統小說基本上按故事情節發生的先后次序或是按情節之間的邏輯聯系而形成的單一的、直線發展的結構，故事的敘述不是按時間進展依次循序直線前進，而是隨著人的意識活動，通過自由聯想來組織故事。意識流小說中故事的安排和情節的銜接，一般不受時間、空間或邏輯、因果關系的制約，往往表現為時間、空間的跳躍、多變，前后兩個場景之間缺乏時間、地點方面的緊密的邏輯聯系。時間上常常是過去、現在、將來交叉或重疊。但這樣的作品也不是毫無組織、一片混亂，自由聯想也不是毫無依據或漫無邊際。這種小說常常是以一件當時正在進行的事件為中心，通過觸發物的引發，人的意識活動不斷地向四面八方發散又收回，經過不斷循環往復，形成一種枝蔓式的立體結構。

20世紀初的中國是一個風起云涌的時代，是一個思想沖撞、尋求變革和解放的時代。一方面，文化先驅們對封建傳統文化進行開戰;另一方面，他們把目光投向國門之外，積極謀求新的出路。具體到小說領域，文學先覺們不再滿足于庸俗社會學的文學觀和傳統現實主義的僵化模式，他們本著“別求新聲于異邦”的“拿來主義”精神，積極尋求敘事藝術變革的突破口。剛剛誕生不久的意識流小說及其寫作技巧在這樣的背景下叩響了古老中國的大門。意識流文學給中國文壇帶來了巨大的沖擊與震撼，極大地影響了我國的文學觀念和小說創作模式。意識流小說在中國的接受不是一踐而就的，而是經歷了一個漫長而又曲折的過程。

中國現代文壇的先驅們渴望跟上世界文壇新潮涌動的步伐，渴望借力于外邦以帶動中國文學現代化的進程，他們對一反傳統，專注于抒寫人的“內宇宙”的意識流小說表現出極大的熱情。1927年4月，上海商務印書館出版了由鄭振鐸編撰的《文學大綱》(下冊)，在這本書中編者對法國意識流小說的代表人物普魯斯特就略有提及，稱:“柏格司特是很值得讀的?！?1929年，趙景深在《二十年來的英國小說》中介紹到:“朱士……的(優力棲斯》……的手法很特別……作者又曾研究過精神分析學，他的作品看起來雖然沒有頭緒，其實他是想把心的表現與過程如實地翻刻在紙上?！币源藶榘l端，更多中國現代文壇的賢良之士加人到對意識流小說進行譯介的陣營。在當時頗具影響、介紹西方新近文藝思潮的重要陣地《西洋文學》、《現代》等報紙雜志上出現了一系列介紹意識流小說的文章。同時，當時出版的譯著、文學史、研究專著等也成為介紹意識流小說的重要窗口，這大大推動了意識流小說在中國現代文壇傳播的步伐。然而，筆者以為，意識流小說在此一時段在中國的接受主要停留在理論和作品的譯介層面，換句話說，即言之者眾，付諸實踐者寡。

論及意識流小說在這一時段在中國的接受與傳播，有一位人物必須要提一下，那就是魯迅先生。魯迅先生對西方的各種文學思潮和藝術創作手法表現出極大的熱情，按他自己的話說:“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”在意識流小說方面，魯迅的貢獻是超凡的，他不僅對意識流理論進行了譯介，更是在創作中對意識流手法進行了大量的實踐，就其貢獻而言，筆者以為魯迅可以被稱為中國意識流小說的開拓者。 弗洛伊德的精神分析學說是西方意識流小說的重要理論支柱，為意識流小說提供了強有力的思想武器和可操作的方法技巧。魯迅對弗洛伊德的精神分析學表現出濃厚的興趣。1924年魯迅將廚川白村的著名文藝理論著作《苦悶的象征》譯成中文，在這本書中，廚川白村對弗洛伊德把被壓抑的潛意識歸結為“性”的觀點進行了修正，將它歸結于一切生命力的受壓抑，還介紹了意識流的其他理論基礎(如柏格森的學說)、基本概念和主要表現特征等。魯迅在他的譯本引言中這樣說到:“作者據伯格森一流哲學，以進行不息的生命力為人類生活的根本，又從弗羅特(弗洛伊德)一流的科學，尋出生命力的根來，即用以解釋文藝—尤其是文學。然與舊說又小有不同，伯格森以未來為不可測，作者則以詩人為先知，弗羅特(弗洛伊德)歸生命力的根于性欲，作者則云即其力的突進和跳躍，這在目下同類的群書中，殆可以說，既異于科學家的專暢和哲學家的玄虛，而且也并無一般文學論者的繁碎，作者自己就很有獨創力的，于是此書也就成為一種創作，而對于文藝，即多有獨特的見地和深切的會心?！睆倪@段引言即可以看到魯迅對弗洛伊德理論的高度關注，也可以看到魯迅對弗洛伊德的評價深受廚川白村的影響。后來，魯迅購買了《精神分析人門》，對弗洛伊德學說有了更全面的了解。1933年元旦，他寫出了《聽說夢》一文，對弗洛伊德學說作了更為深刻的評價，肯定了弗洛伊德的壓抑說，批判了他的泛性欲觀。

除了介紹和傳播意識流理論，魯迅在文學創作中還對意識流手法進行了大量的實踐。魯迅的散文詩集《野草》就具有鮮明的意識流文學的特征。在《野草》中有多篇幾乎全篇是內心獨白，這些篇章寫的都是作者的心理狀態、意識流程。此外，《野草》還有大量的夢境描寫。如《狗的駁潔》、《墓褐文》等7篇都是以“我夢見……”的形式開頭的。對象征手法的運用也是《野草》具有意識流文學特征的標志之一，如《秋夜》中棗樹是戰士的象征。魯迅對于意識流手法的運用，還表現在他的小說創作之中。《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說。在《狂人日記》中就可以發現鮮明的意識流文學的特征。國內有些學者認為《狂人日記》是中國的第一篇意識流小說，甚至有學者說:“《狂人日記》可以說是典型的意識流小說，節與節、段與段，甚至句與句之間沒有明顯的承接關系和內在的邏輯聯系，沒有鮮明的情節發展線索。小說由十三則日記構成。按理說，日記應該有明確的時間順序，可《狂人日記》所展現的卻是一個顛倒、錯亂了的時序。在小說中，過去、現在和未來互相顛倒、互相滲透，完全靠狂人的“自由聯想”來結構情節。在狂人“雜亂無章”的意識流動中，一切時間的界限都被突破。整篇小說都是對狂人意識流動的描寫，通過對狂人不著邊際的意識活動的描寫，魯迅深刻地揭示了封建禮教對人的靈魂毒害之深。在魯迅的另外一篇著名的白話小說《阿Q正傳》中對阿Q睡夢中的“革命暢想曲”的描寫也是一段精彩的意識流描寫: