老子在《道德經(jīng)》第二章闡明了美論和善論之后，立即，一連說了六個(gè)“相”。就是：有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和及前后之相隨。美論與善論，似乎偏重于總的理念，而接下來的“六相”，似乎偏重于做事做人的實(shí)際方法。

“有無之相生”，就是無中生有，然后有又歸還于虛無。在我祖父的時(shí)代，做夢(mèng)也想不到會(huì)有現(xiàn)在我們平常搭乘的噴射式的飛機(jī)。那時(shí)，他們連電視機(jī)也沒有。到了我父親一輩，電腦也是沒有聽說過的天方夜譚。就連中國古代的偉大發(fā)明：指南針，火藥，活字印刷，紙張，瓷器等等，也都是無中生有。特別是電腦的新舊淘汰率太快了，讓人覺得很難趕得上。關(guān)于老子的宇宙論“有”與“無”，黑格爾也有過相當(dāng)明了的哲學(xué)的闡述。愛因斯坦也有過類似的科學(xué)的闡述。

猶太基督教講“創(chuàng)造論”，有點(diǎn)像無中生有。不過多了一個(gè)創(chuàng)世主的神（上帝），神說什么，什么就成了，也像中國人過新年祝福人家“心想事成”差不多。《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》第一章說：神起初創(chuàng)造天地，大地是黑暗、混沌、空虛，神說：“要有光”，于是就有了光。有了晚上，也有了早上，這是“第一日”。神說：“水要分開”，于是水就上下分開。有了晚上，也有了早上（先晚上后早上是猶太人的習(xí)慣，一天是從頭天晚上日落時(shí)算起。），這是“第二日”。神說：“水要集中一處，讓干地出現(xiàn)。”于是水是大海，地是陸地，神說：“陸地上要生長植物”，于是地上長出各種蔬菜、樹木，并且結(jié)各樣地果子。有晚上和早上，這是“第三日”。神說：“要有光照在地上，分開為晝與夜。”于是神造了兩個(gè)“大光”，大一點(diǎn)的光（太陽）管晝，小一點(diǎn)的（月亮）管夜。神把白天和夜晚分開，把光和暗分開。有晚上，有早上，這是“第四日”。第五天神造了地上的爬蟲走獸和水中的魚類。第六天按著他自己的“形象”造了人。按照創(chuàng)世的程序和進(jìn)展，第四天神才造了日和月，那么第一天的“光”是從哪里來的？既未有日月，那么第一天的晚上早上又是怎么來的？有人辯解說：第一天造的“光”是圣光，是靈光，不同于日、月的物質(zhì)之光。明明神造了日、月是用來司分晝、夜的，分別光、暗的，那“靈光”是“靈”，沒有時(shí)空的限制，應(yīng)該晝夜通明的，那么第一天的晚上、早上是怎么來的？如果“靈光”也能區(qū)分晝、夜，第四天又何必多此一舉地去造日、月，又說由日月來分出晝夜來？現(xiàn)在誰都知道：太陽是生命之源，沒有陽光、空氣、水份，植物是不可能生長的，在日、月未造成的第三天，怎么居然有了植物并果實(shí)？太陽和大地，誰先誰后，怎么在圣經(jīng)的第一頁就弄出這么個(gè)大的笑話來？神是個(gè)靈（耶穌說的《約翰福音四：24》），所以是自有永有，自在永在，全智全能的。既是“靈”，怎么會(huì)有物質(zhì)的、受制于時(shí)空的“形象”？如果“照著神自己的形象”來造人？那么神豈不是也和人一樣會(huì)死了！為了弄明白這些問題（還有許多疑問暫時(shí)不提了），筆者翻遍了古今神學(xué)家的著書，居然沒有一個(gè)人把這些疑問解釋清楚過，不是存而不論，就是囫圇吞棗。我想：摩西時(shí)代的猶太人寫《創(chuàng)世記》時(shí)的知識(shí)程度，不能與廿一世紀(jì)的人相比。把一些事物顛倒了，也是情有可原的。不過很多神學(xué)家堅(jiān)持“圣經(jīng)是神自己的話”一句也不會(huì)錯(cuò)的，這就難說了。讀者千萬不能把這些當(dāng)成無關(guān)緊要，伽利略因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)大地是個(gè)球，是圓的，不是方的。不是太陽在走，而是地球在轉(zhuǎn)。羅馬教會(huì)根據(jù)《創(chuàng)世記》，說他：離經(jīng)叛道，判處極刑，當(dāng)眾活活的燒死了。如果今天教會(huì)還有這樣大的權(quán)威的話，那么，太空總署里的科學(xué)家們，一律都應(yīng)該燒死！

儒家從來不說什么“有”“無”的問題，卻有一個(gè)“天（上帝）”，和猶太基督教的耶和華神差不多。所不同的是：儒家的“天”不愛說話，“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》《中庸》）。耶和華卻非常好出頭說話（見《舊約全書》），直到近千年來，大概聽了孔子的勸導(dǎo)，完全不說話了。儒家的天和耶和華一樣，非常有為，人間的什么事都管。譬如：孔子去見美女南子，子路很不以為然，孔子就賭天發(fā)誓說：“我要是存著不軌之心，天就會(huì)棄絕我（天厭之）。”（《論語·雍也》）孔子說：“天對(duì)我好（生德予予），那桓魋（音tuí）怎么奈何得了我！”（《論語·述而》）顏淵死了，孔子哭著說：“天毀了我啊！天毀了我啊（天喪予）！（《論語·先進(jìn)》）。諸如此類。天也很可怕的，得罪天就不得了，孔子說：“獲罪于天，無所禱也。”（《論語·八佾》）整部《中庸》，就是講天怎么偉大，教人以通過“中庸”而上合于天，有人叫它做：“天人合一”。不過，孔子一再自己強(qiáng)調(diào)：“白刃可蹈也，中庸不可能也。”（《中庸》·第九）。一個(gè)局限的人，怎么能去上合于無限的天，邏輯上不可能，這是做不到的事。儒家的天與基督教的耶和華，二者之間最大都不同點(diǎn)是：耶和華為自己造了一個(gè)魔鬼（撒旦），糾纏得難解難分。儒家的上帝是一家獨(dú)尊，絕對(duì)沒有一個(gè)與他匹敵、抗衡的東西存在。

猶太基督教的神（上帝），在創(chuàng)造萬物里，同時(shí)創(chuàng)造了一群靈體的天使。眾天使中的首領(lǐng)，名叫路西佛，他不但長得美麗，而且聰慧過人。于是他就心氣高大，要把耶和華踢掉，取而代之。因此，又名：撒旦。撒旦者，上帝之?dāng)硨?duì)也。神當(dāng)然是當(dāng)仁不讓，于是他兩個(gè)就互相在凡事上斗爭，互相宣告自己是最后勝利者。舊約圣經(jīng)里最先寫的第一部書，名叫《約伯記》。后來因?yàn)槭ソ?jīng)的編輯，把它挪到第十八位。《約伯記》記載的故事，是：一日，神與撒旦在天庭議事。神夸獎(jiǎng)約伯這個(gè)人是極善良、正直和忠心的人。撒旦馬上反駁，說：“你處處照顧他，讓他富貴豪華，子孫滿堂，他當(dāng)然說你好了。如果你把這一切的福分都給他剝奪了，看他會(huì)不會(huì)當(dāng)面棄絕你。”神說：“好！我們來試試。我把他交給你，只是不要傷害他本人。”于是撒旦下界，刮起一陣大風(fēng)來，把他所有的兒女，牛羊，財(cái)寶，房產(chǎn)，通通在一瞬間毀滅掉。撒旦回到天庭，神很得意的說：“約伯雖然失去一切所有，但還是對(duì)我忠心耿耿。”撒旦說：“他的身體還是好好的，當(dāng)然他不背叛你，如果是他身體受到折磨，看他變不變心。”神說：“好，任你所為，只是不要傷害他的性命。”（這個(gè)天庭好象拉斯維加斯的賭場(chǎng)）。撒旦就使他遍體生瘡，疼痛不堪。他還是不怨神。這場(chǎng)賭博，神贏了。這個(gè)童話一般的寓言故事，卻把上帝與魔鬼，兩者既斗爭，又聯(lián)合；既對(duì)立，又統(tǒng)一的關(guān)系點(diǎn)明了出來。活像一幅《太極圖》。同時(shí)把“天地不仁，以萬物為芻狗（犧牲）。”（《道德經(jīng)》第5章）刻畫得一清二楚。因此，基督教有辯證邏輯的思維的基礎(chǔ)。由于上帝并非一體獨(dú)尊，處處受到對(duì)手撒旦的制衡。所以在政治制度里會(huì)產(chǎn)生“制衡思想”，以至于發(fā)展出“民主主義的構(gòu)想”。制衡與民主等概念很容易在西方茁壯起來，而在中國儒家思想的統(tǒng)治下，兩千年來，不見一點(diǎn)端倪。

代表“天”的，在人間就是天子，皇帝，唯一獨(dú)尊。自漢武帝以來，獨(dú)尊儒術(shù)，以定于一尊。此后，天下臣民只有絕對(duì)順從聽話，發(fā)展到極點(diǎn)，不問什么理由，君要臣死，臣不敢不死。所謂：雷霆雨露，皆是天恩。在家庭里，代表天的就是“父”。父要子死亡，子不得不亡。這是絕對(duì)的，不可抗辯的。臣不死，就是不忠；子不死亡，就是不孝。忠臣出于孝子之門，教忠必先教孝。譬如通行于民間的《廿四孝》，以“王祥臥冰”為例，母親要想吃魚，在嚴(yán)冬季節(jié)里，河被厚厚冬冰層凍住。王祥這個(gè)小孩為了“孝”，就脫光了衣服，睡在冰層上面，企圖用自己的體溫把冰層熔化，因而釣出魚來，滿足母親的食欲。這種行為，不僅王祥會(huì)感染肺炎而死，而且家長是要坐牢罰款的，怎么能把它作為“標(biāo)榜”來“提倡”？！這種不人道和虐待小兒無理的舉動(dòng)只有儒家能認(rèn)為“合理”。在整本儒家的寶典《四書》里雖然強(qiáng)調(diào)“堯舜”是人類的典型榜樣，而強(qiáng)調(diào)舜的篇幅遠(yuǎn)比堯來得多。認(rèn)為大舜是“孝”的，更好的典型。大舜的父親瞽叟，瞎了一只眼的殘障人士，他卻殘忍兇狠異常，特別對(duì)待兒子舜，像眼中釘一樣，百般虐待，不擇手段，要把他置于死地。所幸大舜千辛萬苦，存活了下來。這個(gè)大舜在青少年時(shí)代受盡了不可言喻的虐待和摧殘，他長大以后很可能是個(gè)“精神分裂癥”的患者，至少也很可能是個(gè)“極端主義分子”。這樣的人當(dāng)上了國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，我們應(yīng)該為這個(gè)國家慶幸呢？還是應(yīng)該悲吊？而這種片面獨(dú)斷主義在中國實(shí)行了兩千年，只要識(shí)字，就必從《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》完全絕對(duì)儒家思想，一個(gè)字、一個(gè)字地背誦。每個(gè)中國人，直接間接的，兩千年下來，被灌了滿腦子的大舜、王祥。這種片面獨(dú)斷主義思想不知不覺的，已經(jīng)輾轉(zhuǎn)進(jìn)到每一個(gè)中國人的血液里去了，根深蒂固，牢不可拔。而日本雖然也尊敬孔子，到底不像中國那樣實(shí)在徹底，只要看，日本婦女不裹小腳，就可以舉一反三。所以日本明治維新，一舉成功，而中國，只能是曇花一現(xiàn)的百日戊戌政變而已。大家怪慈禧是維新失敗的罪人，而慈禧是不得不順應(yīng)，在頤和園黑壓壓跪了一地的王公大臣。在“正統(tǒng)”中國人的思想里，什么憲法，國會(huì)……都是洪水猛獸，大逆不道。更有那些“既得利益者”在儒家的思想下，是理直氣壯的不必自動(dòng)放棄的。“專制”是中國歷史特產(chǎn)，見皇帝要三跪九叩首，山呼萬歲！在金鑾寶殿上動(dòng)不動(dòng)，一言不合，龍顏震怒，就打大臣的屁股，當(dāng)場(chǎng)打死的不少（廷杖制度）。大臣不管地位多高，年齡多大，只有叩頭，叩響頭，叩頭流血，最后是“比干挖心”。想象中，那些胡須皆白的老頭，跪在一個(gè)蠻不講理、糊涂年青人面前，叩頭流血，他怎么不當(dāng)場(chǎng)腦充血的？

老子說：“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”《18》。大舜是一個(gè)極不正常家庭塑造出來的子弟-“孝子”，所以大舜的孝，正說明了那個(gè)不應(yīng)該有的，扭曲的，混亂家庭。這是從辯證的觀點(diǎn)看事情，說的是真理。除非大舜的故事，完全是象“灰姑娘”那樣的虛構(gòu)幻想小說（fiction）。由于中國人被灌輸了滿腦子的大舜“虛構(gòu)幻想”，把它當(dāng)作真實(shí)，一聽到老子的話語，簡直就是“洪水猛獸”，非常難以接受。越忠實(shí)，越頑固的孔子信徒，就越對(duì)辯證思想的真理仇視。譬如唐朝的大儒韓愈，民初的飲冰室主人梁啟超，他們罵老子，都是情有可原的。因?yàn)樗麄兪亲x不懂老子的，可悲的是他們沒有辯證思維的思想基礎(chǔ)和悟性。推翻滿清是一回事，民主憲政是又一回事。去了個(gè)滿清，來了個(gè)洪憲稱帝，改朝換代而已。到了民國初年，中國人中的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，要中國進(jìn)步，非打倒孔家店不可，于是有了“五四”運(yùn)動(dòng)。一個(gè)千年來深深印在血液里的東西，不是喊喊幾句口號(hào)，上街游游行，寫幾篇文章，就能去得掉的，那只不過是個(gè)“啟蒙”而已。蔣介石一生就跳不出孔孟的思想圈子，敗退臺(tái)灣之后，自己當(dāng)“孔孟學(xué)會(huì)”的會(huì)長，認(rèn)為，并且一再強(qiáng)調(diào)“孔孟思想”是反共的最有效武器之一，花了大筆錢到美國推行孔孟，在美國公園里為孔子塑銅像等等。那筆錢等于扔到了大海之中，肉包子打狗，一去不回頭。因?yàn)樗念^腦不可能理解：現(xiàn)代的美國人是無法再退步到回去接受孔子的片面獨(dú)斷主義的。

不久前，《紐約時(shí)報(bào)》做了個(gè)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，世界（西方）最受歡迎的十部大著作，以《道德經(jīng)》居首。因?yàn)槲鞣降娜藗冇修q證思維的基礎(chǔ)，一讀到老子，就暢舒肺腑，他們到了那個(gè)層次能了解老子的說話，感覺得出來老子帶給他們的益處和幫助。古代的來布尼茲，康德、黑格爾、馬克思如此，現(xiàn)代的人們更是如此。這正是《呂氏春秋》說的：“抱薪就火，燥者先燃；引水注地，濕者先濡。”關(guān)于這則消息，我不知道是應(yīng)該為中國人高興呢？還是悲傷？老子是中國人，《道德經(jīng)》是中國人的無上瑰寶。而中國人在這點(diǎn)上，又落后了。

老子的六個(gè)“相”，以“有無之相生”為首，中間經(jīng)過難易，長短，高下，音聲，以“前后之相隨”殿后。前后之相隨這句話的“前”字，很多學(xué)者都主張，應(yīng)該改為“先”字，因?yàn)樵凇兜赖陆?jīng)》中，凡老子說到這個(gè)意思的時(shí)候，都是用“先”與“后”，只有在第二章里用“前”“后”。其實(shí)“前”與“先”在字義上是相通的，不過《道德經(jīng)》的敦煌本、遂州碑本、強(qiáng)思齊本、帛書本，以及郭店楚簡本都是“先后相隨”。因此，在這里以“先”代“前”，似乎比較合理。既然“前后之相隨”，老子在這段里，把他當(dāng)作大軸子。從一般習(xí)慣來說，似乎是比較重要的，前面的龍?zhí)锥际且r托后面主角出場(chǎng)用的。

有無，難易，長短，高下，音聲到先后，一氣呵成。其實(shí)就是辯證邏輯，總體說的都是一件事——一個(gè)“方法論”。例如，老子說：“圖難于其易；為大于其細(xì)。天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。”（《道德經(jīng)》63章）又說：“貴以賤為本，高以下為基。”（39章）。“大國以下（以懷柔謙下對(duì)待）小國，則取（收聚）小國；小國以下（謙恭順應(yīng)）大國，則取（可得依靠）大國（而生存）。故或下以取；或下而取。大國不過欲兼畜人；小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。”（61章）……等等。

古代一個(gè)非常成功的例子，就是“召陵之役”。管仲輔佐齊桓公，九合諸侯，一匡天下，以“上尊周王”、“外攘四夷”為綱領(lǐng)。南方的楚國，自號(hào)稱王，搞起“兩個(gè)中國”來，并且以鄭國為跳板，頻頻攪擾中原。于是，大義當(dāng)前，齊國號(hào)召了其他七國諸侯，聯(lián)軍討伐楚國，卻以“伐蔡”為名。“八國聯(lián)軍”到了楚國邊界，早有楚國一位使臣，衣冠整肅，停車在大路旁等候，要見齊侯。管仲說：糟了，伐楚是個(gè)秘密的行動(dòng)，怎么楚國就知道了？必定有人泄漏了機(jī)密（其實(shí)是齊桓公的親信豎刁，收受了蔡國的賄賂，把伐楚計(jì)劃和盤托出。）。既然他們知道了，就必有準(zhǔn)備，恐怕我們的計(jì)劃要變動(dòng)了。且看使臣怎么說？于是管仲乘車而出，與楚使屈完，彼此拱手答話。屈完說：“齊居北海，楚近南海，雖風(fēng)馬牛，不相及也。君興兵來到我國境界，敢問何故？”管仲代齊侯說：“從前成王封我先祖太公于齊，賜命說：‘五侯九伯，汝世掌征伐，以夾輔周室。東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，凡有不共王職者，汝勿赦宥。’現(xiàn)在，自從周室東遷，諸侯放恣。寡君奉命主盟，修復(fù)先業(yè)。你們楚國應(yīng)當(dāng)向王室歲貢包茅，以助王祭。自從你們?nèi)必曇詠恚跫罌]有東西來縮酒，寡人事徵！昭王南征不返，也是為了你們的緣故（周昭王，討伐楚國叛逆，在漢水全軍覆沒。），寡人是問！”屈完說：“周室自廢綱紀(jì)，朝貢不到，天下皆然，豈獨(dú)我楚？雖然是這樣，包茅不貢，寡君知罪矣！敢不貢給，以承君命。至于昭王南征沒有回得去，事情都隔了幾十百年了，那你只好去問漢水吧，寡君不敢任其咎。”說完回車走了。于是管仲讓齊桓公下令，諸軍齊發(fā)，到陘山，離漢水不遠(yuǎn)的地方下寨。諸侯都來問，為什么不渡河去跟楚國決戰(zhàn)？管仲說：“楚國既然預(yù)先派遣了使臣，可見早有準(zhǔn)備。兵鋒一接，難以復(fù)解。不如在此，遙張聲勢(shì)。楚國要是怕我們，一定再會(huì)派來使臣，到時(shí)于中取事，自有佳音。”諸侯不信，議論紛紛。

楚國方面，楚成王已派令尹（相國）子文為大將，屯兵漢水之南，準(zhǔn)備大戰(zhàn)。聽說聯(lián)軍停住不進(jìn)，子文就和成王商議，認(rèn)為管仲是個(gè)智者，必有另一番見地。不如再遣使，探聽動(dòng)靜，可戰(zhàn)則戰(zhàn)，可和則和。成王要再派屈完，屈完說：“臣已經(jīng)答應(yīng)了進(jìn)貢包茅的事，如果您要和，我可以再去一次。如果您決心要戰(zhàn)，請(qǐng)您另外派別人。”成王想了一想，說：“還是你去吧。和戰(zhàn)由你決定，我不預(yù)先約束你。”于是屈完再登車出發(fā)。管仲聽說，楚使又到，就同桓公說，這次要很有禮貌的，好好招待他。商談的結(jié)果，達(dá)成協(xié)議。聯(lián)軍退卅里，到召陵札駐；楚國答應(yīng)進(jìn)貢包茅。屈完回來，成王變了主意，說：這樣容易，和議就達(dá)成了，顯見是他們怕了我們，還貢什么包茅？子文說：幾捆茅草，楚國有的是，不值幾文錢。為了幾捆茅草而失信于八國？萬一他們翻轉(zhuǎn)了面皮，真的打了起來，損失的決不止幾捆茅草。成王說：不然，周是王，我也是王，彼此是對(duì)等的，我怎么去向他進(jìn)貢？屈完說：這個(gè)很容易解決，我們不用王號(hào)，只說是“遠(yuǎn)臣熊惲敬獻(xiàn)”就得了。您不知道，去掉幾捆茅草，直接通了周惠王。您想齊國一下子就能號(hào)召七國，就是利用周王的名義。我們直通了周王，齊侯就再也號(hào)召不起來了，這是一。這次八國散了，再想組織起來，就難了，這是二。等去進(jìn)貢完了事，我行我素，照樣蠶食中原，一步一步來，比以前還要順手，這是三。暫時(shí)小忍一下，所得利益，不可勝計(jì)，諸侯從此對(duì)楚國都有了好感，自然削弱了齊國，這是四。成王說：“行了，行了，去準(zhǔn)備十輛車的青茅，送到周國去就是了。屈完，還是你去吧。”

就這樣結(jié)束了歷史著名的“召陵之役”。鮑叔牙是個(gè)直肚腸的人（不懂辯證），忍不住來跟管仲辯論。他說：楚國稱王叛逆是第一項(xiàng)大罪！你怎么費(fèi)了這么大的事，就叫他貢點(diǎn)茅草就算了事呢？管仲說：“楚稱王已經(jīng)三世了。昭王南征，就是為了要他去王號(hào)，結(jié)果全軍覆沒。我們?nèi)绻サ敉跆?hào)，就得打算跟他作戰(zhàn)到底，徹底毀滅了他才行。以前昭王是個(gè)例子，現(xiàn)在的楚王熊惲是個(gè)很英明的人物，子文又是文武全才的好宰相。他們君臣合作的又很好，就連這個(gè)“外長”屈完也是很有一套了不起的。如果真打了起來，還是很棘手的啊。現(xiàn)在我讓他們?cè)凇皫桌γ┎荨焙汀芭c‘八國聯(lián)軍’作戰(zhàn)”之間有個(gè)選擇。我料他們?cè)僭趺绰斆髂芨桑采岵坏梅艞墡桌γ┎莸摹蟊阋恕Ｔ購奈覀冞@邊看，只要他稱臣納貢，盡管只是幾捆茅草，也還是他進(jìn)貢來了。周王必定很高興，用他來大事宣傳，中央政府就氣象一新。這樣周王歡喜，齊侯盟主也有了大功，諸侯都有光彩，楚國也沒什么損失，都是不費(fèi)之惠，便是皆大歡喜。反過來看，萬一作戰(zhàn)失利，或者兩敗俱傷，或是戰(zhàn)事長期拖延，齊侯這個(gè)盟主完了不算，周朝也就此了結(jié)。所以我這樣安排，是舍難取易，大大上算的事啊！”不過，鮑叔牙聽了，似懂非懂，一會(huì)點(diǎn)頭，一會(huì)搖頭，只是嗟嘆不已。當(dāng)然后世有不少人為此批評(píng)管仲，說說風(fēng)涼話。可是，連孔子也還為管仲辯護(hù)，他說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁！如其仁！”“微（批判）管仲，吾其披發(fā)左衽（做亡國奴）矣！”（《論語·憲問》）事實(shí)上，自從楚獨(dú)立稱王以來，這是唯一的一次，向中央政府低了頭！不僅如此，對(duì)后世的影響也是無與倫比的！“尊王”和“攘夷”是管仲創(chuàng)建的大原理、大原則，成了萬世中國人心版上的不成文的憲綱大法，是中華民族大一統(tǒng)的法理和正義，是中國人永遠(yuǎn)不可能做亡國奴的基本根據(jù)。

近古，康熙廿二年，福建將軍賴塔《致臺(tái)灣延平郡王鄭經(jīng)書》，書謂：“自海上用兵以來，朝廷屢下招撫之令，而議終不成。皆由封疆諸臣，執(zhí)泥削發(fā)登岸，彼此齟齬。臺(tái)灣本非中國版籍，而足下父子，自開荊榛。且眷懷勝國，未嘗如吳三桂之僭妄。本朝亦何惜海外彈丸之地，不聽田橫壯士逍遙其間乎？今三藩殄滅，中外一家。豪杰失時(shí)，必不思噓已灰之焰，毒瘡痍之民。若能保境息民，則從此不必登岸，不必剃發(fā)，不必易衣冠，稱臣入貢可也。不稱臣，不入貢亦可也。以臺(tái)灣為箕子之朝鮮，為徐福之日本，與世無患，與人無爭，而沿海生靈，永息涂炭。惟足下圖之！”鄭經(jīng)復(fù)書：如約。請(qǐng)把海澄縣開放，作為通商互市之所（臺(tái)灣提出要求“三通”）。清朝對(duì)待臺(tái)灣，可謂“大國下小國”，已經(jīng)“下”（懷柔謙和）到極點(diǎn)了。和議即將達(dá)成，不料鄭經(jīng)去世，由長子鄭克臧繼承。鄭經(jīng)一向在外反清復(fù)明，曾與大將劉國軒，占領(lǐng)了福建許多城市。不過后來失利，把金門、廈門都失去了，退回了臺(tái)灣。克臧代父在臺(tái)灣管理一切，聰明能干，井井有條，從來沒有過失，很受鄭經(jīng)的寵愛。唯有一個(gè)缺陷，他是婢女所生。鄭經(jīng)一死，大家以他不是嫡出為由，極力排擠，甚至鬧到鄭成功的妻子董氏老祖母那里。老祖母誤信讒言，大家通同合伙把克臧設(shè)計(jì)毒死了。另立幼兒克爽，繼延平郡王位。克爽幼小，不能理事，一切由權(quán)臣馮錫范專斷。錫范專橫，貪贓枉法，大失人心，經(jīng)濟(jì)搞得一敗涂地。克臧雖死，人心不平。臺(tái)灣分成兩大派系，內(nèi)斗得你死我活。福建總督姚啟圣，派人日夜窺伺臺(tái)灣情況。得了這個(gè)消息，就詳詳細(xì)細(xì)奏上一本。康熙認(rèn)為機(jī)不可失，掉轉(zhuǎn)面孔，立即易和為戰(zhàn)。賞施瑯?biāo)娞岫剑犹犹ｃ暎瑨鞄浾髋_(tái)。

這時(shí)施瑯早已練好水軍兩萬。姚啟圣領(lǐng)旨，計(jì)劃要擒賊擒王，直搗臺(tái)灣本島。獨(dú)施瑯請(qǐng)先伐澎湖，他說：“直搗臺(tái)灣本島，臺(tái)灣兵將無路后退，必要拼死一戰(zhàn)，因此，路途長，費(fèi)力，費(fèi)時(shí)，比較難攻。攻打澎湖，雖然由大將劉國軒駐守，須靠著臺(tái)灣補(bǔ)給，易攻難守。兵士想著還有臺(tái)灣的退路，不必一定拼死。可是一旦澎湖失守，臺(tái)灣自然氣奪，可以不攻自潰。這是圖難于易的戰(zhàn)略。”果然不出施瑯?biāo)希瑒帒?zhàn)敗，逃回臺(tái)灣去了。有人建議施瑯，得了澎湖，應(yīng)該休養(yǎng)士卒，再去攻臺(tái)不遲。施瑯說：“作戰(zhàn)必須以士氣為先，士卒乘勝，一鼓作氣，一個(gè)人抵得十個(gè)人。若是一經(jīng)休養(yǎng)，泄了銳氣，就懶得動(dòng)了。”于是揮兵直前，到了鹿耳門，戰(zhàn)艦擱淺。正在危急，一陣潮水沖來。劉國軒在岸上一看，嚇得魂不附體，說：先王來取臺(tái)灣時(shí)，也是靠這般潮水，送他登岸。現(xiàn)在施瑯來也是這樣，這是天意滅臺(tái)。免得生靈涂炭，趕緊投降。鄭克爽繳出了延平郡王、招討大將軍印信和臺(tái)灣版圖。自鄭成功在順治十八年據(jù)臺(tái)灣獨(dú)立，共三代，廿三年而亡。鄭克爽到北京，很受優(yōu)待，受封海澄公，劉國軒和馮錫范同封伯爵。清廷在臺(tái)灣開地墾荒，設(shè)一府三縣，屬福建省管轄，正式成為大清國領(lǐng)土。

（論者或問，施瑯滅臺(tái)之時(shí)，何以不見日本動(dòng)靜？鄭成功（成功母是日本人）據(jù)臺(tái)之后，臺(tái)灣和日本一直保持親密聯(lián)系，想引日本為后援。何以臺(tái)灣歸入大清，并未見到日本出兵，甚至發(fā)言反對(duì)？第一，施瑯攻臺(tái)，不過幾天之內(nèi)，就占領(lǐng)了全臺(tái)。所謂迅雷不及掩耳，日本即使要出兵，根本就來不及行動(dòng)。第二，日寇在明朝，曾經(jīng)是中國沿海的大患，自戚繼光予以痛剿之后，兩百年不曾再到中國搗亂。當(dāng)時(shí)康熙時(shí)代，中國正盛，怎敢輕易冒犯中國。第三，日本國內(nèi)尚在紊亂中，可能還沒有力量出兵海外。日本心里想臺(tái)灣，真正到手，是兩百年以后的事了。根據(jù)甲午戰(zhàn)后的《馬關(guān)條約》，臺(tái)灣正式被日本從中國手中攫取。五十年后，中國抗日戰(zhàn)爭勝利，馬關(guān)條約自然失效，臺(tái)灣回歸祖國懷抱，是理所當(dāng)然。所謂：水流千遭歸大海；原物歸還舊主懷。有一批人，居心叵測(cè)，捏造出一個(gè)“臺(tái)灣歸屬未定論”來，蠱惑人心。戰(zhàn)后中國到臺(tái)灣順利接收，當(dāng)時(shí)英、美、法、蘇為什么沒有說出半個(gè)不字？國際法既講法理，也承認(rèn)占領(lǐng)事實(shí)，而國民政府從接收到現(xiàn)在六十年。臺(tái)灣一省，內(nèi)中有廿四年在聯(lián)合國里代表著全中國，難道這些都不是事實(shí)？后來人民政府接替國民政府代表中國，民國繼承大清版圖，人民政府繼承民國，都是理所當(dāng)然。理直氣壯，既不許外人置喙，亦不容宵小作祟。）

順便想起一樁近世的公案，與“難”“易”等的辯證原理也有關(guān)系。據(jù)說蔣介石曾有一封親筆信，寫給臨走前的汪精衛(wèi)。內(nèi)中有這樣一句話：“兄任其難，弟任其易。”當(dāng)時(shí)中國大半已被日軍占領(lǐng)，中國抗日戰(zhàn)爭的最后勝利還很是渺茫。遺留在淪陷區(qū)的同胞，水深火熱，走投無路。汪精衛(wèi)毅然離開大后方的安樂窩，“還都”南京，成立與日寇和平共處的政權(quán)。不要說別的難度都很大，就是汪精衛(wèi)個(gè)人的名譽(yù)犧牲（去當(dāng)漢奸），也是很難為一般人所能選擇的。再說，即使當(dāng)時(shí)不幸，中國亡了國，要責(zé)罵的也指責(zé)不到汪精衛(wèi)的頭上。如果真有那一封信，真有那八個(gè)字，那就證明蔣、汪之間是有默契的，是一種對(duì)日戰(zhàn)略的運(yùn)用。想汪精衛(wèi)年青時(shí)，為革命去炸攝政王，這種行刺工作是必具有犧牲生命的俠義精神。汪氏一生不二色，對(duì)一個(gè)黃臉婆都不肯背棄，怎么會(huì)肯背棄國家民族？他一生廉潔，怎么老年后還會(huì)去貪圖日本敵人的錢財(cái)?shù)匚唬咳绻羰险媸潜е鬅o畏的犧牲精神去南京的，那么，他一定事先再三考慮過，早對(duì)自己的名譽(yù)，后人罪我諒我，在所不計(jì)，已經(jīng)完全置諸度外了。為此存疑，或非辭費(fèi)。若其忍辱負(fù)重，歷任艱難，可謂：“多易多難，是以圣人猶難之，故終無難矣！”（63章）他既不為自己辯解，或是“大辯若訥”（45章），或是“善者不辯”（81章）。然而，汪氏逝世之時(shí)，人民痛苦流涕，嚎啕辟踴，自動(dòng)罷工罷市罷學(xué)，如喪考妣。古今幾人能如是，亦可以寬慰于九泉的了！

老子的“六相”，同樣在圣經(jīng)新約的福音書里都找得到。譬如，耶穌說：“凡自高的必降為卑；自卑的必升為高。”（《路加福音》14：11）“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小事上不義，在大事上也不義。”（《路加福音》16：10）“你們中間誰愿為大，就必作你們的傭人；誰愿為首，就必作你們的仆人。”（《馬可福音》10：41）“在前的將要在后，在后的將要在前。”（《馬太福音》19：30）“人若賺到了全世界，卻陪上了自己的生命，到底有生什么益處呢？”（《馬太福音》16：26）……。Martin Aronson寫了一本書，書名是：Jesus and Lao Tsu:The Parallel Sayings(Seastone出版)，全書分九章，也就是在九個(gè)大題目下，比較耶穌和老子的說話。幾乎耶穌在《新約》里說的話，全部照抄老子。現(xiàn)代學(xué)者們考證，耶穌曾以十四年的時(shí)間在東方學(xué)習(xí)。印度有很多他的事跡，時(shí)正當(dāng)中國在老子的教導(dǎo)下創(chuàng)造出第一個(gè)盛世（文景之治）之后，老子之言盛行。耶穌有沒有到過中國，沒有人作過考證。即使只到印度，一樣能接觸到老子。我以為：中國道教人士應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代西方考證的資料，在《老子化胡經(jīng)》里有必要增加一部分新內(nèi)容。

（筆者多年前曾經(jīng)查考《漢書·天文志》，發(fā)現(xiàn)在漢平帝元始四年，有一顆大星出現(xiàn)，經(jīng)日不滅，往西而行。由于《馬太福音》曾經(jīng)說耶穌出生時(shí)有一顆大星出現(xiàn)，并且有“東方三個(gè)博士”因?yàn)橛^察大星的行蹤，到了伯利恒耶穌那里。送了耶穌三樣禮物：乳香、沒藥和黃金。全世界的歷史，只有中國歷史有這樣大星的記載。既有記載，當(dāng)然有人要觀察這個(gè)大星到底是這么回事了。而所送禮物，乳香、沒藥都是中藥，送小孩子生日，用什么黃金鎖片之類的東西，是中國人的獨(dú)特習(xí)俗。同時(shí)天上的星和地上的人有聯(lián)系，是漢朝時(shí)很普遍的信念。因此，那三個(gè)東方博士很可能是中國研究天文的人。而當(dāng)時(shí)東西的交通也并非那么困難。元始四年，不等于西元元年。由于西元以耶穌生年為紀(jì)年，奉為“正朔”，是羅馬以基督教為國教后起的。事隔三百年，而又因耶穌生日無從考證，馬馬虎虎的定了相近的一年為開始。后人將錯(cuò)就錯(cuò)，信為當(dāng)然。據(jù)現(xiàn)代人反復(fù)考證，當(dāng)時(shí)的羅馬人弄錯(cuò)了四至六年。如果漢元始四年的那顆星，就是《馬太福音》上的那顆星，那么，耶穌的生年應(yīng)該是漢昭帝元始四年，這一年才應(yīng)該是西元元年，比現(xiàn)在公推的時(shí)間早四年，那么今年就應(yīng)該是西元2008年了。久懸不絕決的問題，就可馬上迎刃而解了。）

“前（先）后之相隨”，老子曾作下列補(bǔ)充說明：“圣人后其身而身先”（《道德經(jīng)》7章），“進(jìn)道若退”（41章），“強(qiáng)梁者不得其死”（42章），“圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身下（后）之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。”（66章），“我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇。儉，故能廣。不敢為天下先，故能成器長。今舍其慈，且勇。舍其儉。且廣。舍其后，且先，死矣！”（67章）。常言道：上等人不教自成，中等人一教就成，下等人教也不成。人類有智有愚，有先知先覺，有后知后覺，也有不知不覺。所以老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，則大笑之，不笑不足以為道。”（41章）因此，所謂“先”“后”不是對(duì)著一般人說的，“圣人后其身”，是圣人才有資格談先、后。譬如，一個(gè)一直考一百分的學(xué)生，有一天，考了個(gè)九十分，人就會(huì)說他退步了。如果一個(gè)學(xué)生，總是考零分的，根本就無所謂退步不退步。因此，“后”必須有“先”的存在在先，然后才能談到“后”。“后其身”，即是：把自己往后面拉一點(diǎn)，退一步。一個(gè)人本來就在人家之先，退一步，就可能在人家的后面，也可能還是在人家的前面，只是感覺上他退后了。如果他本來就在人家的后面，再退也還是在人家的后面，就無所謂退后不退后。所以，這里有一個(gè)：“先”→“后”→“更先”的程式，是正、反、合。圣人原來就在先，他退一步，最后就得到更（真正）領(lǐng)先的效果。老子把它簡化了，只說：后其身而身先。這是老子說話向來的習(xí)慣。

老子勸人家要“功成身退”，這是比較容易理解的。這在歷史中，可以常常看到，很多有智慧的人都這樣做了，譬如華盛頓、孫中山，他們都得到了永遠(yuǎn)不朽的善名。可是，也有很多不夠智慧的人們，完全做不到，想霸住不放，也沒能做到，他們就得不到那種永遠(yuǎn)不朽的善名。就一般人來說，如果根本就沒有成過功，也就談不上退不退。對(duì)一般人來說，如果有人勸他們，要后其身，不敢為天下先，不可爭先恐后……，這就有點(diǎn)不實(shí)際。俗語說：學(xué)如逆水行舟。其實(shí)在這個(gè)世界上，有什么不是逆水行舟？人一生下來，就像參加了大人類的馬拉松，不想跑也得跑，似乎是并沒有選擇的余地。在學(xué)校里，要競(jìng)爭名列前茅。在家庭里要做好孩子，到了社會(huì)上，人與人的關(guān)系就更緊張了。甚至于，有人形容它是人吃人的社會(huì)。有一個(gè)順口溜說：年齡是個(gè)寶，學(xué)歷少不了，能力作參考，關(guān)系最重要。在眾人之中，你不退到人家后面，人家還要把你無情的推到后面去。如果你自動(dòng)的轉(zhuǎn)到后面去，你就恐怕再也沒有機(jī)會(huì)爬到人前面去了。有人根據(jù)這點(diǎn)來罵老子，說他不該教人往后退。其實(shí)是他們斷章取義，自己沒有弄明白老子到底是怎么說的，就自以為是的罵出口了。也有現(xiàn)代解老的人，好意為老子辯護(hù)，說：老子教人往后退，是指著利益說的，是叫人不要爭權(quán)奪利。把老子變成了一個(gè)說空話，不切實(shí)際的純粹的理想主義者。有人說：老子不是勸人家“不爭”嗎？這也是失之于斷章取義。老子從來沒有叫人不爭，而是叫人要爭得聰明一點(diǎn)，要做到：叫人爭不過你——天下莫能與之爭。（66章）乃是不爭之爭。同理，“退”也不是退，而是“進(jìn)道若退”“以退為進(jìn)”的退，是辯證法，所以把許多人都鬧糊涂了。老子如果盡讓人吃虧，那他的智慧到哪里去了呢？老子理論的存在就不合理了，不合理的東西就不能存在。

在中國古典里，有很多地方都談?wù)撨^：“人主可驕人乎？士可驕人乎？”結(jié)論是：士可驕人，人主則斷不可驕人。人主（領(lǐng)導(dǎo)）若是自高自大，就會(huì)失去一切；而士本來什么都沒有，即使是自高自大了，也沒有什么東西好損失的。因此，勸告領(lǐng)導(dǎo)人要謙卑退讓，原不是對(duì)一般人說的。連耶穌說：在你們中間，誰愿為大（做領(lǐng)導(dǎo)），就要謙卑服務(wù)眾人。要注意“在你們中間”幾個(gè)字，他也不是對(duì)一般人說的。

例如：王莽本是皇親國戚，又當(dāng)上了宰相。因?yàn)樗貏e的“謙恭下士”，這就成為他的“標(biāo)志和特長”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人物在上位，居于眾人之前，如果暴躁武斷，剛愎自用，順己則昌，逆己則亡，自高自是，專恣橫行。無論怎樣的奴才在他下面和后面，日子久了，也會(huì)忍無可忍，揭竿而起的，叫做：眾叛親離。如果他能謙恭下士，溫和體貼，給人家的感覺是：處上而人不重（部下感覺不到他的壓力），處前而人不害（跟隨他的人們不會(huì)受到傷害），于是天下樂推而不厭（大家甘心情愿地推舉他當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)而跟從他）。“謙恭下士”就是讓人家不感到覺“重”和“害”的秘訣，也是讓人家衷心擁護(hù)的秘訣。王莽因?yàn)椤爸t恭下士”而得到了尊位，就在他登峰造極后，突然轉(zhuǎn)變了一百八十度，完全變成了另外一個(gè)人。他暴躁武斷，剛愎自用，不管他嘴里說的多么好聽，也還是弄到眾叛親離，最后受誅于漸臺(tái)。王莽卅八歲當(dāng)大司馬，五十一歲做宰相攝政，五十四歲居皇帝位，登峰造極，六十八歲被誅死。從卅八到六十八，這三十年里，前一半直起，后一半直落。直起直落，親手得，親手失，是中國歷史里僅有的好例子。順從老子的規(guī)律，就直起；違反它就直落，絲毫不爽。

又例如：韓信在占據(jù)到了三齊之地后，派人上書漢王劉邦，請(qǐng)求封他為“假齊王（代理齊王）”。劉邦聽到了這樣的請(qǐng)求，在韓信的使者面前，馬上就氣得罵娘。張良在他身邊，聽他罵得不像話，就暗地里踢了他一腳。劉邦正罵得爽快，經(jīng)此一腳，突然醒悟了過來。于是他還接著罵，罵韓信不是大丈夫，要做王就應(yīng)該做真王，屁，沒出息，做什么假王。你老子就封你做個(gè)真的，馬上就刻印，做好封冊(cè)，封韓信做正式的三齊王。韓信那里有個(gè)策士，名叫蒯通。他替韓信策劃說：將軍你現(xiàn)在不同了，有了齊地做根本，你幫漢則漢勝，你幫楚則楚勝，你若兩不相幫而獨(dú)立，則天下鼎足而三，將來鹿死誰手，未可限量。韓信考慮了之后說：漢王解衣衣我，推食食我，背之不祥。以這樣的理由回絕了蒯通。韓信是個(gè)精通兵法，會(huì)打仗殺人的能手，怎么突然這么溫情主義起來？其實(shí)他計(jì)算得很明白：如果跟楚，項(xiàng)羽的個(gè)性和做人方式，一定不時(shí)會(huì)要求他不斷證明自己對(duì)他的效忠，給他的壓力會(huì)非常大，最后一定鬧翻，得不償失。如果繼續(xù)跟隨漢王，則漢王對(duì)他沒有怎么大的壓力，漢王對(duì)他很好，自己不吃給他吃，自己不穿給他穿。他清楚，漢王在軍事上斗不過他，只有哄著他。對(duì)他來說，漢王處上而不重，處前而不害。如果自己獨(dú)立，他有楚、漢兩邊的壓力，別的還沒什么，可張良略施小計(jì)，他恐怕就要吃不了兜著走。要是獨(dú)立的話，總要在楚、漢兩者之間選一個(gè)來聯(lián)合統(tǒng)戰(zhàn)，去打另外一個(gè)，看來必須聯(lián)合漢來對(duì)付楚。既還是要聯(lián)漢，何必先背叛來了他？所以他決定繼續(xù)跟著漢王，興兵伐楚，繼續(xù)做漢王的攻狗。這就是粗中有細(xì)，柔里帶剛的漢王“后”于人的好處，漢朝的江山是韓信打下來的，也是張良一腳踢出來的。劉邦不只后于韓信，也后于張良，也后于蕭何，而他三個(gè)，要是沒有劉邦，一個(gè)也發(fā)揮不了自己的所長。所以劉邦后其身而身先。

（順便一提：張良失意時(shí)，在圯上，得了黃石公的道家真?zhèn)鳌４撕笏l說話，誰都聽不懂，唯有見到了劉邦，一談就通。可見劉邦的悟性和聰明是天生的，高人一等的。于是劉、張彼此如魚得水，愉快合作，張良終于完成了滅秦的使命。并且為漢創(chuàng)造了四百年的基業(yè)，善名遺留千古。張良原是很“有為”的，所以有“博浪錐”，卻行刺秦皇未遂。在圯上潦倒不堪，得遇黃石公，是他的“無為”階段。遇到了劉邦之后是他的“無不為”階段。）

列寧是一位深通辯證法的人，他的“后于人”“以退為進(jìn)”“等，等，等”幾乎都是掛在嘴上說的，不斷地以此自我勉勵(lì)和勉勵(lì)同志。沒有列寧，就沒有蘇聯(lián)革命的成功。蘇聯(lián)在戈巴喬爾夫的手里出賣給了“猶太國際”，是戈巴喬爾夫?qū)Σ黄鹆袑帲皇橇袑帉?duì)不起戈巴喬爾夫。

最受人攻擊之一的是老子“不敢為天下先”的這句話。有人好意替老子解圍，把它解釋成：不敢為私利而爭先。其實(shí)，天下人誰無私？“私”是與生俱來的本性之一，無私也就沒有生命與生活了。所以老子既不能違反自然，就從來沒有叫人要“完全無私”“去私”，只勸人要“少私”（19章）。由于人人都自私，大家打破了頭，要想搶到，達(dá)到“私”的要求。可是天下很少很少人，鳳毛麟角，真能得到所要的“私”。即使暫時(shí)得到了，也絕對(duì)長久保持不了，所謂：“金玉滿堂，莫之能守。”（9章）而追求的結(jié)果，更多人得到的恰好是反效果，所謂：“人為財(cái)死，鳥為食亡”，便是。老子教人，要以“無私”——“后其身而身先，外其身而身存為”為手段，為過程，才真能“成其私”（7章）。“私”→“無私”→“成其私”，是一套辯證法。所以“不敢為天下先”這句話應(yīng)該還有更意義深長的大道理在!

從前有個(gè)諷刺性的笑話，在曹州曹縣有個(gè)姓曹的秀才。整天搖頭晃腦，詩云子曰的。人家問他，你將來飛黃騰達(dá)要做什么？他說：要做“母狗”。大家都很奇怪，不知所云。問他為什么要做母狗？他說：子曰：“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。（孔子的意思是：面對(duì)錢財(cái)，不可不正當(dāng)?shù)娜ト〉茫幻鎸?duì)災(zāi)難，不可不正當(dāng)?shù)娜ケ苊狻＃痹瓉硭莻€(gè)白字先生，他認(rèn)不得“毋”字，把它當(dāng)作“母”字。他認(rèn)不得“茍”字，把它當(dāng)作“狗”字。他說：孔圣人說的，面對(duì)錢財(cái)，唯有母狗可得；面對(duì)災(zāi)難，唯有母狗可免。人生在世，最要的是錢財(cái)；最不要的是災(zāi)難。只有母狗有錢可得，又可避免災(zāi)難，所以他要做母狗。于是人家給他個(gè)外號(hào)，叫：曹母狗。就連曹母狗也懂得：人生在世最要得的是什么，最怕得的是什么。

老子把“不敢為天下先”列為三寶之一，第一寶是“慈”，就是慈愛。人因?yàn)橛辛舜葠蹫閯?dòng)機(jī)，憑著慈愛，就勇往直前，甚至犧牲自己的生命也在所不惜。所以他說：“慈，故能勇。”第二寶是“儉”，就是節(jié)儉，也是收斂。《易經(jīng)·節(jié)卦》說：“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”所以他說：儉，故能廣（因此得到廣大人民群眾的心）。第三寶是：“不敢為天下先”，就是謙卑。《易經(jīng)·謙卦》說：“謙，尊（高貴）而光（榮耀），卑而不可逾（身處卑下而素養(yǎng)高尚，沒有人能超越過他。）”所以他說：“不敢為天下先，故能成器長（當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)）。”反過來說：如果人舍掉慈愛，專門去搞勇敢，就成了莽撞，暴虎馮河；舍掉節(jié)儉，而去大搞群眾運(yùn)動(dòng)，就是害民；舍掉謙卑，只顧去升官發(fā)財(cái)，那么，就死矣（要失敗滅亡了）。因?yàn)槟欠N作風(fēng)就是“強(qiáng)梁”，強(qiáng)梁者，不得其死。是注定要失敗滅亡的。老子這三寶，更突出了先與后的辯證運(yùn)用。因此，也有人罵老子是陰謀家。其實(shí)，老子是實(shí)事求是的，他不是脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義者，更不是烏托邦的幻想家。說他是陰謀家不對(duì)，因?yàn)樗^陰謀家，是在暗地里害人的。他說的是宇宙規(guī)律，還再三地，明明地說。不如勉強(qiáng)說他是一位：運(yùn)用宇宙規(guī)律來謀求人類真正幸福的策略家。這他提出的三寶，也是三方面對(duì)人審核的綱領(lǐng)和根據(jù)。

在刑事犯罪學(xué)里，要判斷一個(gè)人有罪無罪，就必須要根據(jù)：動(dòng)機(jī)(motive)，機(jī)會(huì)(opportunity)和能力(capability)三個(gè)基點(diǎn)來審斷。檢察官根據(jù)這三方面來調(diào)查起訴，辯護(hù)律師也根據(jù)這三方面來保護(hù)。譬如，一個(gè)人有謀殺人的嫌疑。第一要審查的是，那個(gè)死者的死，對(duì)他有利無利，還是有害無害。如果無利無害，他何必殺人？第二是要審查他的環(huán)境，他有無條件和機(jī)會(huì)去殺這個(gè)人？如果死者在上海，他人在重慶，他怎么殺得到那個(gè)人？第三要審查的是，這個(gè)嫌疑者沒有能力去殺人，如果他是個(gè)瞎子，路都看不見走，怎么能飛檐走壁，到樓上殺人？檢方和辯方都要根據(jù)這三個(gè)基點(diǎn)去搜求證據(jù)，以求斷定此嫌疑者有罪無罪。如果因?yàn)槟撤N因素，實(shí)在得不到真憑實(shí)據(jù)的話，只要能建立一個(gè)“合理的懷疑”(beyond rasnable doubt)，推理一樣可以用來定案。

老子的三寶，也是同樣的三個(gè)基點(diǎn)，根據(jù)這三基點(diǎn)來審查一個(gè)人，能不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)？人們也要根據(jù)這三基點(diǎn)來自己審查，能不能成功？是很科學(xué)的，一目了然的。所以老子把它們稱為：三寶。正是：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”（33章）都得靠這個(gè)三寶。老子還擔(dān)心人們不夠深切了解和去執(zhí)行，他再反過來說：“圣人去甚，去奢，去泰。”（29章）甚，是過分，也是超強(qiáng)的欲望和企圖，與慈正好對(duì)立——慈愛的本質(zhì)是犧牲為人，而“甚”是過分的為己圖謀。奢和儉，正好是對(duì)立的。泰與謙也正好對(duì)立。甚、奢、泰的本質(zhì)是屬于反面否定性的東西，“去”是去掉，去否定。也就是損之又損，玄之又玄，否定之否定。去掉甚，自然就是慈，去掉奢，自然就是儉，去掉泰，自然就是謙。這三寶的意義，長闊高深，紙短情長，書不盡意。

世界上，物競(jìng)天擇，弱肉強(qiáng)食，是個(gè)血淋淋的事實(shí)。它的存在也有它的道理，不是理想主義者罵幾句就會(huì)消失的。人生在世，不是成功，就是失敗，也是血淋淋的事實(shí)。所謂：人無良謀智，豈能富貴齊。從自身到國家，都得運(yùn)用智慧、策略，無時(shí)無刻的保護(hù)自己，勝過敵人。是生存的起碼要求，其急迫性有時(shí)只在呼吸之間。

還有就是莊子一類型的人物。他把人生，看得極穿，看得極透。他把成功名、富貴的兩面性也看得透徹極了。因此，他想在世界上，找出一個(gè)更浪漫，更逍遙的方式來生活下去。老子并不反對(duì)他那種的生活方式，不過，人要能領(lǐng)悟到那個(gè)層次才行。要能甘心忍受貧窮、屈辱，卻能自由，適性，率真，無憂。不過，這話也不是能對(duì)一般人講的啊！