論文關(guān)鍵詞 ：吳承恩 西游記 文本 形象 塑造 現(xiàn)實(shí) 旨趣

論文摘要 ：本文通過細(xì)讀文本，從主人公的轉(zhuǎn)變、孫悟空形象的塑造及人物形象塑造的人性化、世俗化三方面來闡述《西游記》的現(xiàn)實(shí)旨趣。

文學(xué)作品從內(nèi)容到形式都因與現(xiàn)實(shí)的無 比契合而獲得其存在的合法身份 ，因此，我們研讀的文本就像一本神秘 的密碼本，解開了密碼 ，文本產(chǎn)生當(dāng)時(shí)的社會(huì)真實(shí)情狀就會(huì)一覽無遺地清晰地浮現(xiàn)在我們眼前。文學(xué)和它賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史是一個(gè)嚴(yán)密而不可分的整體。吳承恩的《西游記》也可遵循這個(gè)原理來解讀。

吳承恩之前的取經(jīng)故事中，唐僧一直是主角。最早記錄玄 奘西行的典籍是其弟子慧立所作的《大慈恩寺三藏法師傳》，書中著意彰顯的是西行求法的艱苦卓絕和唐僧的虔敬堅(jiān)韌，特別是唐僧的超眾智慧與學(xué)識(shí)。在《詩話》與雜劇中，雖然 出現(xiàn)了護(hù)法的孫行者 ，且地位 日趨重要 ，但主角仍是圣僧唐三藏 ，凸顯的還是作為圣僧 的唐三藏的堅(jiān)定意志和超然智慧。而在吳承恩的《西游記》中，孫悟空當(dāng)仁不讓地成了最鮮 明的人物。這里 ，我們看到了一個(gè)隱惡揚(yáng)善、全始全終降妖除魔的孫行者，看到 了一個(gè)睿智仗義、武藝超群 的孫行者個(gè)樂 觀幽默、聰 明機(jī)智 的孫 行者 ，一個(gè) 戰(zhàn)天斗地 、不畏強(qiáng)權(quán)的孫行者 。這個(gè)行者光芒四射 ，有著張揚(yáng)的個(gè)性和恣肆 的風(fēng)格 ，他睥 睨神佛 ，無 視尊卑 ，他不貪圖名利財(cái)色，只追求個(gè)體價(jià)值的認(rèn)同。而圣僧唐三藏呢，意志堅(jiān)定卻不免膽小怯弱，慈悲善良卻不免迂腐 固執(zhí) ，尤其突出的是他 的糊涂 昏庸不辨是非真假。在這里 ，二人的性格刻畫發(fā) 生了質(zhì)的變化，二人 的地位也發(fā)生 了根本 的扭轉(zhuǎn) 。孫悟空與唐僧主從地位的這一變化反映了作者吳承恩與前人在價(jià)值認(rèn)同方面的不同，是吳承恩的創(chuàng)造。也就是說，之所以會(huì)有這一根本性 、創(chuàng)造性的變化 ，完全是取決于作者吳承恩的生平經(jīng)歷、才性氣質(zhì)與美學(xué)取向。

吳承恩少時(shí)即以文名之于淮，天啟《淮安府志》說他“性敏而慧，博極群書，為詩文下筆立成。”…然此英才在科舉一途卻命運(yùn)多舛，終其一生“僅為邑臣以老”。扭這等才情與遭遇必然造就他憤世嫉俗的性格。這是其一。其二 ，他的父親吳銳雖為商人 ，卻喜愛讀書，喜論時(shí)政，尤其崇拜陶淵明，自號(hào)菊翁，個(gè)性淡泊正直，吳承恩深受其父影響 ，任職八品縣臣也以安貧樂道的原憲、拙于征賦的陽城自比，淡泊名位 ，恥于折腰 ，其倔強(qiáng)不同流俗的個(gè)性可見一斑。其三，吳承恩生活的時(shí)代 ，王陽明的心學(xué)已廣為流布。心學(xué)引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的思想解放潮流，心學(xué)強(qiáng)調(diào)對主體意識(shí) 、獨(dú)立人格的肯定，對主體意識(shí)與倫理規(guī)范之間的關(guān)系進(jìn)行了重新審視 ：弘揚(yáng) 自由人性 ，尊重個(gè)體價(jià)值 ，肯定人的物欲合理。在心學(xué)浪潮的沖擊下，理學(xué)家所設(shè)定的各種陳腐規(guī)范和風(fēng)格就都被打破了。而據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證 ，與吳承恩交往的密友、文友 、同鄉(xiāng)及各方面人士幾乎有 80％以上與心學(xué)人物有過或多或少的接觸 ，吳承恩本人更是與諸多重要心學(xué)人物如萬表、徐階、李春芳 、胡宗憲等有過直接接觸，這就使吳承恩能通過各種渠道 了解心學(xué)思想，從青少年到晚年都處于濃厚的心學(xué)氛圍之中，從而為他的創(chuàng)作烙下心學(xué)思想 的深刻 印跡 ，而他的生平經(jīng)歷和他的個(gè)性氣質(zhì)又使他更易與心學(xué)思想契合 。這樣，無拘無束任性 自在、戰(zhàn)天斗地?zé)o所畏懼的孫悟空脫穎而出就在情理之中了，而之前的取經(jīng)故事把弘揚(yáng)佛理放在首位 ，意堅(jiān)志誠、性理通徹的唐三藏 自然是禮贊的對象。可見，沒有心學(xué)對宋明理學(xué)的批判及對人性解放 的呼吁，沒有心學(xué)浪潮對吳承恩的沖擊，孫悟空的形象只怕也很難橫空出世了。

再看吳承恩的西游 中孫悟空形象的塑造。 今天，西游記的故事已是家喻戶曉，在一般人的接受視野里，《西游記=》是一部神魔小說，講述的是唐僧師徒四人歷盡艱辛到西天求取真經(jīng) 的故事，電視劇<西游記》一播再播，是假期檔必播節(jié)目，孩子們也是一看再看，百看不厭，可是，看著看著，孩子們就會(huì)問，孫悟空不是齊天大圣嗎?不是最厲害的嗎?怎么又打不過妖怪呢?這個(gè) 問題看似簡單 ，實(shí)則意義非凡，可以說是解讀《西游記》的鮮明分界線 ：《西游記》因此從純粹的娛樂功能中剝離出來，進(jìn)入一個(gè)更高的層次，我們由此得以直接逼近其復(fù)雜內(nèi)涵。

細(xì)讀作品，孫悟空的形象經(jīng)歷了一個(gè)從美猴王到孫行者的轉(zhuǎn)變。大鬧天宮時(shí)的美猴王，上天入地下海所向披靡 ，失手被擒之后任憑刀砍劍刺、火燒雷打，不 曾損動(dòng)分毫 ，八卦爐神火鍛煉 ，反煉就了他 的火眼金睛、銅頭鐵臂。可在保護(hù)唐僧取經(jīng)途中，卻屢屢受挫，原因何在?神通廣大的孫悟空為什么就降伏不了那些妖怪?是創(chuàng)作上的前后矛盾還是另有深意?作者創(chuàng)造了那么一個(gè)豪放不羈、無所不能的英雄 ，卻為什么又要把他置于如此尷尬的境地?我認(rèn)為，孫悟空形象塑造上的前后反差不是作者創(chuàng)作上的疏漏，而是基于作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，對當(dāng)時(shí)廣大士子命運(yùn)的清醒認(rèn)識(shí)。

孫悟空輸給如來被壓在五行山下之后，欲求難脫 ，只得皈依佛法 ，保護(hù)取經(jīng)人往西方拜佛，修功正果。入彼法門，修持正法 ，只有苦練邪魔 、盡心修悟 ，方能寂滅成真 ，信心正果，所 以悟空經(jīng)歷的萬千磨折只不過是歸真正果的必經(jīng)劫數(shù)。花果山的美猴王無欲無求，是不伏天地管轄的混元天真 ，他 自由自在翻天攪海無所不能 ，而護(hù)法的孫行者則要求功德圓滿，如此一來，事事便都不同。佛門佛門的規(guī)矩 ，以前可以欺天誑上，隨心所欲現(xiàn)在頭上有金箍，稍有不尊教令 ，就有人收管，跟前是師父唐僧時(shí)時(shí)以緊箍咒相挾，遠(yuǎn)者有菩薩、如來以功果相誘。如果圖自在不保唐僧，不盡勤勞不受教誨，就是 自毀前程 ，“到底也只能是個(gè)妖仙休想得成正果”(第 l4回)，至此，孫行者想要折回花果山卻是再也不能了。就像觀音說的，從一開始就 只有 緊箍 的咒 ，“無甚 么松 箍兒 咒”。(第57回)

而像作者一般的讀書人 ，命運(yùn)和孫悟空又有何異?不走仕途倒可清閑 自在 ，可也進(jìn)入不了社會(huì)的主流，滿腔抱負(fù)也無 由實(shí)現(xiàn)，可一旦踏上科舉入仕之途，命運(yùn)便如牽線風(fēng)箏不能 自主。科舉仕宦體制 自有他運(yùn)行的潛規(guī)則 ，這些潛規(guī)則織就 了一張無形卻又無所不在的網(wǎng)，束縛著讀書人 的身體、意志、思想。想要忤逆不順，就有人念動(dòng)咒語，讓你生死不能；想要掙脫解放，“前程”二字讓你首鼠兩端，欲罷不能；想要有所作為，盤根錯(cuò)節(jié)的人事網(wǎng)總是多方掣肘 ，讓你無所作為。《西游記》中孫悟空降妖除魔的經(jīng)歷就是現(xiàn)實(shí)環(huán)境里那些位卑志遠(yuǎn)的英雄們有志難伸、有恨難平的真實(shí)寫照。

書中黃風(fēng)嶺用三味神風(fēng)吹得悟空眼不能開，身不能近的是靈山腳下一只得道老鼠。棒殺吃人尸魔，唐僧聽信讒言大念緊箍咒不說，還怒寫貶書將悟空逐回花果山。把悟空壓在三山之下，使山神土地為奴當(dāng)值的平頂山金角銀角怪乃太上老君的守爐童子，據(jù)說是觀音求來托化妖怪考驗(yàn)唐僧師徒真心的(果真如此?觀其行徑不像，還覬覦唐僧 肉)。烏雞 國推王下井，侵奪江山的是佛旨差來的文殊 坐騎青 毛獅 子，占黑水河神府、傷眾 多水族、要蒸吃唐僧肉的河妖是西海龍王的外甥 ，陳莊吃童男童女的通天河妖是觀音蓮花池里一尾浮頭聽經(jīng)的金魚。金兜洞 的獨(dú)角兕來歷神秘、神通廣大，悟空并一干天神羅漢無人能伏 ，原來是無上仙宮太上老君欄中的青牛。毒敵山琵琶洞的母蝎子精只不過曾經(jīng)在雷音寺聽佛談經(jīng) ，就令悟空發(fā)怵，菩薩也不 能近身 (此怪 大概算如來 的私淑 弟子吧)。彌勒佛祖跟前司磬的黃眉童兒化身黃眉老怪，在小西天假充佛祖 ，他法力無邊 ，金鐃罩悟空，一個(gè)布搭包兒可 以囊括一切，任你是能耐通天 的神兵神將，也概莫能逃。比丘國妖言惑主，謀取千名小兒心肝的妖道是壽星的腳力 白鹿。唐僧昏昧不明執(zhí)意救下來的老鼠精供奉著義父李天王義兄哪吒的長生牌位。將唐僧師徒并玉華王父子一并銜去 ，將悟空捆打無數(shù)的九靈元圣是太 乙救苦天尊坐下的九頭獅子。攝藏天竺公主，假合真形，欲破唐僧元陽的是蟾宮玉兔。

凡此種種 ，或因命定的劫數(shù)，或因唐 僧的昏昧，或因妖魔 的來歷不凡——與上界仙佛們不是沾親帶故，就是門生僮仆，神通廣大、無所不能、水火不侵的孫行者受傷 、吃虧或是無功而返那都是可以理解的了。而降伏了的妖魔 ，就算他們傷生害命、犯下滔天的殺孽，他們的主人至多就是呵斥兩句，不說死罪，活罪也都要饒過，悟空想要徹底剿殺是萬萬不能 ，連薄施懲戒主人都會(huì)求情，最后悟空能做 的也就是收拾一下洞里那群小妖，一切罪孽都 由他們頂了。這就是悟空的困境：明明是降妖除害 ，卻每每蒙冤受屈，受昏庸無能的唐僧的轄管；明明是私下凡塵為害作孽 ，非要說 “一飲一啄 ，莫非前定”；明明是吃人無數(shù)的兇魔狠怪，只要在主人面前溫順 聽訓(xùn) ，一切罪孽都煙消云散。而悟空的這諸般 困境，正是作者 審視 當(dāng)時(shí)黑 暗政治現(xiàn)實(shí)環(huán)境后的無力與無奈，也是當(dāng)時(shí)無數(shù)仁人志士的無力與無奈。“不專紀(jì)鬼，時(shí)紀(jì)人間變異 ，亦微有鑒戒寓焉”，可見，作者創(chuàng)作《禹鼎志》時(shí)的意圖在創(chuàng)作《西游記》時(shí)更為明確了：假托神魔來演繹現(xiàn)實(shí)故事。

有指證現(xiàn)實(shí)的訴求 ，就決定 了《西游記》在人物形象塑造上的人性化和世俗化，而人物形象塑造上的人性化和世俗化 ，又使得吳承恩的《西游記》在指證現(xiàn)實(shí)時(shí)更入木三分。 唐僧師徒歷經(jīng)千辛萬苦來到靈山，拜求真經(jīng)，如來吩咐傳經(jīng) ，手下尊者阿儺、迦葉竟公然索要人事 ，索賄不成就傳白本經(jīng)書，悟空告到如來座前，如來卻說經(jīng)不可輕傳空取，否則，叫后代兒孫沒錢使用 ，進(jìn)而強(qiáng)辯 白本乃無字真經(jīng)，反誣東土眾生愚迷不悟。如來此舉 ，一則是罔顧是非，顛倒黑白，一則是挾經(jīng)取利，違逆佛家教旨，很像是人世間賣官鬻爵、漁民取利、昏聵不 明、是非不辨的君王的作為。有這樣的如來撐腰，二尊者當(dāng)然不思悔改 ，竟能二度索要人事。唐僧只得把吃飯的紫金缽盂奉上，阿儺被寶 閣的力士 、庖 丁、尊者們羞得臉皮都皺了，手中還是拿著紫金缽盂不放。就這一細(xì)節(jié)，所謂神佛普度眾生、救苦救難的神圣莊嚴(yán)之相 立時(shí)轟然坍塌，而其罔顧廉恥的貪婪卻躍然紙上，分明是人世間貪官的面貌。

再看吃盡獅駝 國一國人眾的大鵬金雕 ，兇五百年，無人問津，更有甚者，他“一封書到靈山，五百阿羅都來迎接；一紙簡上天宮，十一大曜個(gè)個(gè)相欽。四海龍王曾與他為友，八洞仙常與他作會(huì)。十地閻羅以兄弟相稱 ，社令、城隍以賓朋相愛。”這是為何?不知道他的罪孽?不是 ，只因天界 、佛界都知他與如來有親 ，如來算來還只是他的外甥。最后如來親來收服 ，那魔 頭仍不悚懼 ，還想殺如 來 ，奪雷音寶剎。受 困之后不思悔罪還敢叫囂不止 ：“你那里持齋把素 ，極貧極苦 ；我這里吃人肉受用無窮；你若餓壞了我，你有罪衍。”如此狂妄囂張，如來不僅不加 申斥 ，反是許諾 ，“我管 四大部洲，無數(shù)眾生瞻仰 ，凡做好事 ，我教他先祭汝 口。”

這不是愚弄欺 害天下信眾嗎!從驕橫 兇殘、恣意妄為的大鵬金雕 ，我們看到的是人世間那些作威作福、魚肉百姓、橫行無忌的皇親貴眷們的畫像 ，對金雕的滔天罪行不僅視若無睹還曲意相交的神佛們又何異于人世間那些明哲保身、罔顧正義 、曲意奉承的大小官吏?眾生瞻仰、大慈大悲的如來對如此罪孽不但不聞不問，不施懲處 ，反而許 以美饌 ，還讓他在光焰上做個(gè)護(hù)法 ，這不正是人間那些昏昧不明、顛倒處事、漠視生靈的昏庸之君嗎? 與此相反的是 ，監(jiān)觀萬天、浮游三界的玉皇大帝因鳳陽郡郡侯無意推翻齋天素供 ，觸犯天尊這一小節(jié)，就不管那郡侯是如何 的清正賢 良、重愛黎民，也 不論 全郡百姓的無辜 ，嚴(yán)令鳳 陽郡連年亢旱 ，累歲干荒，鬧得民不聊生 ，百姓吃人顧命 。

兩相比較，哪有什么天 理?哪有 什么慈悲?哪里有善惡，哪里有正義?眾生頂禮膜拜的如來、玉帝、神佛們都是如此作為，又如何會(huì)有 朗朗乾坤、清明世界?拂去祥云瑞靄的極樂世界 ，實(shí)際也是個(gè)你欺我害的現(xiàn)實(shí)世界，誠如唐僧所說：“徒弟呀 ，這個(gè)極樂世界也還有兇魔欺害哩”；隱去頭上神秘光環(huán)的神佛們，長的也是追名逐利、斤斤計(jì)較的凡人心腸。神佛們雖高居天上，可作者給他們畫的相是人間的相，和世間凡人 的面貌脾性一般無二；所行之事也是人間之事，和凡人思想行徑并無二致 。作者給我們描畫的不再是高高在上、遠(yuǎn)離人問煙火的神佛，而是 一個(gè)個(gè)有 著真切性情的人。

而所謂取經(jīng)的圣僧，拋開那金蟬子轉(zhuǎn)世 的喙頭，更是一個(gè)如假包換的凡夫俗子。膽小懦弱、專斷易怒 、昏聵無能、是非不分、善惡不明。一見山高林密，就惶恐悚懼；每逢遇險(xiǎn)遭難 ，必垂淚悲啼 ；徒弟行事稍有差池 ，立生怨懟；《多心經(jīng)》時(shí)時(shí)念誦在口，萬千恐懼卻常掛礙在心。悟空盡心除害，他卻昏亂胡信，一任八戒讒言攛唆；肉眼凡胎不識(shí)妖邪，還每每嗔怪悟空憊懶無 良善之心。悟空打殺打家截道 、殺人放火的賊寇 ，他狠心念咒驅(qū)徒 ，不為慈悲，只為悟空殺生害命，妨礙他積功累德；獅駝嶺誤認(rèn)悟空喪命，他跌腳拳胸，不為師徒情義 ，只痛惜西天拜佛他們弟子同眾的功勞化作了塵土。這樣的唐僧，經(jīng)歷干蟄萬魔之后雖正果成佛，也不過脫卻了肉身凡胎罷了，心還是凡心一顆。 在這一從神佛到人從圣僧到人 的還 原過程中，一切世俗本相皆清晰在目。所以魯迅先生 、胡適先生認(rèn)為《西游記》有游戲之意，有滑稽諧趣之旨，也不無道理。因?yàn)樗^上界事就是身邊事 ，所謂佛圣僧就是身邊人，虛幻的神魔世界處處可見現(xiàn)實(shí)世界的投影，如此 ，讀者對神的虔誠敬畏在這一還原過程中便被不知不覺地消解了。身邊的人和事常常是不可隨意論說的，神佛們 的齷齪卑怯作者卻可以借著悟空、八戒嚷破，并加以揶揄嘲弄，讀者讀來怎能不覺得輕松有趣? 但筆者認(rèn)為 ，作者的創(chuàng)作又不純粹只為游戲、諧趣。

考據(jù)西游 的成書，現(xiàn)存《西游記》最早刻本— —金陵世德堂本上有陳元之于萬歷二十五年寫的序 ，由此可以確定西游成書于萬歷二十五之前，作者應(yīng)該是生活在嘉靖和萬歷年間。明朝中葉社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的黑暗腐敗 、動(dòng)蕩不安在歷史上是首屈一指的，明武宗荒淫無度，不理朝政，暗于用人，昏于行事 ，以致宦官奸佞擅權(quán)索賄，特務(wù)肆虐，民不聊生；明世宗則迷信道教，一心只求得道成仙，國家大事拋諸腦后，奸相嚴(yán)嵩父子長期把持朝政，貪贓枉法，弄得吏貪官橫，民生凋敝；穆宗神宗兩朝皇帝也都是昏惰朝政，耽于逸樂，史書更稱神宗是“以金錢珠玉為命脈”的人。當(dāng)此之時(shí)，任何美好的社會(huì)理想都會(huì)破滅，心懷正直的人必定碰壁。對這一切，一生仕途坎坷的吳承恩是深有體會(huì) ，感憤在心。《西游記》中描摹了兩個(gè)世界，一是神魔世界 ，如前所述，這個(gè)世界并非清明世界；二是凡人世界，這個(gè)世界作者借如來之口也有備述：“天高地厚 ，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑 ，多欺多詐；不尊佛教 ，不向善緣 ，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤 ，害命殺生 ，罪盈惡滿”。這兩個(gè)世界雖判然有別，實(shí)為一體，二者的構(gòu)筑可以說就是在為現(xiàn)實(shí)世界繪影圖形。所以，在游戲、諧趣之余，作者更多的是要向我們傳達(dá)他對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的觀察與針砭。

特里 ·伊格爾頓在談十八世紀(jì)英國文學(xué)的興起時(shí)指出，文學(xué)的學(xué)者們占據(jù) 的是更受珍視的感情與經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，而誰的經(jīng)驗(yàn)和什么樣的感情，則意味著會(huì)產(chǎn)生不同的問題。那么 ，當(dāng)我們解讀吳承恩的西游時(shí)，我們就不能不去考察作者現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷和他的思想情感；《西游記》所具有的濃厚的神魔色彩可以歸之于作者大膽自由的想象，而這想象搭乘的翅膀卻是作者的深切的人生體驗(yàn)。

伊格爾頓還談到 ，“經(jīng)驗(yàn)不僅是思想意識(shí)的故土，是它扎根最深的地方，而且以其文學(xué)的形式還是一種想象的經(jīng)驗(yàn)的自我實(shí)現(xiàn)”。¨ 也就是說文學(xué)作品可以通過想象來補(bǔ)足實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的貧乏，實(shí)現(xiàn)對理想的渴望。那么，孫悟空這一形象則最大程度地體現(xiàn)了作者對自由理想、個(gè)體價(jià)值的熱切追求和他正視現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)與折 中；反映了理想追求與現(xiàn)實(shí)之間的深刻矛盾。因此 ，吳承恩創(chuàng)作《西游記》不為修心正道，不為游戲 ，現(xiàn)實(shí)批判是其思想旨趣。

[1][2][3]劉懷玉．吳承恩詩文集箋校·附錄[M]．原劉修業(yè)輯校．上海：上海古籍出版社，1991．

[4]特里·伊格爾頓．當(dāng)代西方文學(xué)理論[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988．