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摘要：1827年,歌德參照赫爾德的世界史模式,提出了＂世界文學(xué)＂這一概念。此后,＂世界文學(xué)＂引發(fā)了學(xué)界的激烈討論,其中不乏對(duì)倫理的重視與強(qiáng)調(diào)。問題是,開啟世界文學(xué)紀(jì)元的歌德為什么把民族文學(xué)貶為＂一個(gè)無意義的術(shù)語＂？答案一方面可能在于歌德的歷史遠(yuǎn)見,他懼怕晚期浪漫主義意義上的民族主義,另一方面也可能在于他把自己對(duì)古希臘文學(xué)理念的喜惡放置于所有時(shí)期和所有地方的文化。與歌德同時(shí)期的德國學(xué)者威廉·馮·洪堡立即表達(dá)了其對(duì)民族文化的不同意見。洪堡認(rèn)為,民族文化強(qiáng)調(diào)從不同語言視角看到的世界不可能呈現(xiàn)一幅普遍性的畫卷。兩個(gè)世紀(jì)之后,世界文化和民族文化之間的對(duì)立問題再次引發(fā)批評(píng)界的關(guān)注。＂世界歷史＂也成了一個(gè)有爭議的概念。例如,弗蘭科·莫雷蒂指出＂世界文學(xué)不是對(duì)象,而是一個(gè)問題,需要新批評(píng)方法,而且沒有人能通過閱讀更多文本找到一種方法＂。莫雷蒂的這個(gè)觀點(diǎn)作為現(xiàn)行研究世界文學(xué)的新路徑得到了很多人的認(rèn)同和響應(yīng)。如果我們生活在＂后民族＂的全球化世界,那么如比較研究的＂學(xué)科之死＂固然是不可避免的,但若古巴比倫仍然使用多種語言時(shí),情況又將如何？文學(xué)（世界的和民族的）—文化—語言—領(lǐng)土現(xiàn)在是比較研究的動(dòng)態(tài)關(guān)系里至關(guān)重要的概念,比較研究不是一個(gè)對(duì)象,而是具有廣泛政治—文化—倫理影響力的問題,它們要求批評(píng)方法的變革和更新。就此而言,亞歷山大·維謝洛夫斯基提出的＂歷史詩學(xué)＂又能否對(duì)傳統(tǒng)起到推陳出新的作用呢？

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