軸心時論——對歷史主義的挑戰(zhàn),抑或是文明分析的解釋工具?中國軸心時代規(guī)范話語解讀
摘要：啟蒙時期開始,西方人認為世界哲學、歷史已為西方所屬。而雅斯貝爾斯提出軸心時論力圖超越此思維定式。該理論既是一個經(jīng)驗假說,又是一個涵括雙重規(guī)范義的方案。然而,人們或多或少只看重前者而忽略后者。對于軸心時論的批評主要有兩方面,焦點在"排他主義"。而在后來關于軸心時代原理的討論中,中國已經(jīng)成為檢討軸心時論是否具有經(jīng)驗上的正確性的重要實例。沃格林學派認為,中國只有"不完全"的突破。布勞耶也認為,中國并沒有打破那種將萬物融合為一個無所不包的單一整體的"本體論連續(xù)統(tǒng)"。布勞耶還認為,運用科爾伯格的"認知發(fā)展理論"考察軸心時代現(xiàn)象將導致對文獻資料的過度詮釋。本文對這些看法進行了檢討。同時,本文試圖證明,中國軸心時代思想的"形式—運算"特征體現(xiàn)在諸多方面,如專題論文的出現(xiàn)、區(qū)分獲得知識的途徑、認識論的轉(zhuǎn)變、論證方式、傳統(tǒng)批判的理論。進而言之,無論是在內(nèi)容上還是在結(jié)構(gòu)上,嚴格說來軸心時代的"突破"并未"完成"。軸心時論必須轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)代性理論,如此它將對"多元現(xiàn)代性"產(chǎn)生影響,這將是對其最具影響力的闡發(fā)。
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