中國(guó)古代音樂(lè)史研究中的逆向調(diào)查

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《中國(guó)古代音樂(lè)史研究中的逆向調(diào)查》一文是馮文慈先生在1986年《音樂(lè)研究》第一期發(fā)表的一篇文章。本文以丁偉志同志于1984年7月25日發(fā)表的《光明日?qǐng)?bào)》的《歷史研究中的逆向調(diào)查》為指導(dǎo)，介紹了歷史研究中的歷史方法對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史的影響和啟發(fā)。并采用最廣泛的方法來(lái)總結(jié)歷史現(xiàn)象的各種聯(lián)系。主要分為：橫向聯(lián)系，即同一階段的社會(huì)生活、思想趨勢(shì)及其文學(xué)體裁；縱向聯(lián)系，即歷史發(fā)展過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，縱向聯(lián)系分為：（1）順向調(diào)查，（2）逆向調(diào)查，并說(shuō)明其重要性任何科學(xué)歷史調(diào)查都應(yīng)該是兩個(gè)相反方向的調(diào)查。

在文章的第二段中，作者詳細(xì)解釋了縱向和橫向聯(lián)系，重點(diǎn)介紹了縱向研究中的逆向調(diào)查，并以南北朝時(shí)期各民族音樂(lè)文化交流促進(jìn)唐代音樂(lè)文化繁榮為例，提出研究人員在音樂(lè)歷史研究中無(wú)意識(shí)地運(yùn)用逆向調(diào)查方法，并通過(guò)不同的例子進(jìn)行論證。

(1)馮潔軒先生對(duì)樂(lè)字的論證，運(yùn)用文字知識(shí)，推測(cè)樂(lè)字結(jié)構(gòu)的起源是象征大樹或木桿周圍群眾性的古代樂(lè)舞的體現(xiàn)；

(2)秦序通過(guò)引證文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》、《北史》和對(duì)少數(shù)民族地區(qū)口弦流傳的分析，對(duì)樂(lè)器彈簧進(jìn)行論證；

(3)作者通過(guò)比較星宿名臣與《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》、《淮南子》等相關(guān)階名，論證了音階階名；

（4）杜亞雄從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，采用比較音樂(lè)學(xué)的方法，將現(xiàn)有的裕同民歌與維吾爾民歌和匈牙利民歌進(jìn)行比較。通過(guò)歷史追溯和反向調(diào)查，他證明了裕同民歌保存了古代民歌的特點(diǎn)，但丁智勒民歌的直接傳播；

(5)楊陰瀏先生借助五臺(tái)八套、西安鼓樂(lè)將宋代譜式運(yùn)用到今天的論證；

(6)通過(guò)對(duì)西安鼓樂(lè)樂(lè)譜和演奏形式的研究，李石根同志論證了唐代大曲的遺跡；

(7)通過(guò)對(duì)現(xiàn)有北京天橋等游樂(lè)場(chǎng)所的保留，展示宋代東京、臨安瓦子中的市民文藝；

(8)通過(guò)對(duì)福建南音曲牌、樂(lè)器、宮調(diào)系統(tǒng)等的研究，論證漢族音樂(lè)文化某方向的古代面貌；

(9)通過(guò)對(duì)福建莆仙戲曲牌、劇詞、旋法、犯調(diào)、演唱形式的具體分析，論證莆仙戲是宋元南戲支流的結(jié)論；

(10)通過(guò)對(duì)比目前維吾爾族民間音階調(diào)式和古代龜茲蘇明婆音階調(diào)式，論證了蘇明婆音階調(diào)式的遺跡；

（11）通過(guò)對(duì)納西族保存下來(lái)的《白沙細(xì)樂(lè)》的研究，對(duì)元代蒙古音樂(lè)的外觀進(jìn)行了推測(cè)，這些都貫穿了逆向調(diào)查和順向調(diào)查的明確例子。它論證了逆向調(diào)查的方法，并指出有意識(shí)地使用逆向調(diào)查是探索古代音樂(lè)的多種方式之一。并引用馬克思人體解剖是猴子解剖的鑰匙的論點(diǎn)，論證了逆向調(diào)查對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史研究的特殊重要性。

通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)，分析古代音樂(lè)、古代藝術(shù)、古代文學(xué)等姐妹文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)，提出音樂(lè)形象、形象思維、音響思維等觀點(diǎn)，運(yùn)用想象的狹義，解釋其特點(diǎn)，主要有以下形式：

(1)無(wú)聲無(wú)樂(lè)的文字記錄；

(2)有聲無(wú)樂(lè)文物樂(lè)器的記載；

(3)反映音樂(lè)近似信息的記譜法記錄；

(4)樂(lè)伎演唱者與樂(lè)譜記錄者掌握音樂(lè)知識(shí)水平的差異，造成記譜誤差的記錄；

（5）民族眾多、地域遼闊、歷史悠久、樂(lè)器繁榮、文化交流嘈雜造成的古代音樂(lè)信息難以整合的記錄，討論了逆向調(diào)查對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史研究的特殊重要性。

橫向研究通過(guò)闡述古代音樂(lè)作品沒(méi)有直接的形象史料，必然會(huì)受到重視，但也要結(jié)合并借助縱向研究，尤其是逆向研究方法。主要以音樂(lè)作品樂(lè)譜的局限性為論據(jù)，必須采用多種研究方法和方法，提出無(wú)聲無(wú)樂(lè)無(wú)譜、有器無(wú)樂(lè)無(wú)譜、有樂(lè)無(wú)譜的古代音樂(lè)文化面貌，論證逆向調(diào)查方法的重要性。并指出了近年來(lái)中國(guó)音樂(lè)史研究中逆向調(diào)查方法的成果。例如，敦煌樂(lè)譜等古代樂(lè)譜解釋、樂(lè)譜打譜研究、古歌演奏等客觀提出仍有一定的歷史時(shí)期或相當(dāng)大的限制，需要冷靜分析。

在結(jié)合對(duì)當(dāng)今生活音樂(lè)數(shù)據(jù)的分析中，作者討論了逆向調(diào)查可以作為可靠的組成部分，并分析了其成立的條件，運(yùn)用了《漢書·禮樂(lè)志》中的夫樂(lè)情，皮膚出汗，藏骨髓，雖然幾千年后，其遺產(chǎn)仍在繼續(xù)。以黃翔鵬先生提出的某些文化形式的驚人穩(wěn)定性為重要論點(diǎn)，有效地證明了中國(guó)古代音樂(lè)史研究中逆向調(diào)查方法的重要性和有意識(shí)地進(jìn)行逆向調(diào)查的必要性。

作者在論證反向調(diào)查法對(duì)研究中國(guó)古代音樂(lè)史的重要性的同時(shí)，提出了反向調(diào)查的必要條件：

(1)要有歷史文獻(xiàn)、文物考古等交叉學(xué)科的知識(shí)與修養(yǎng)；

(2)對(duì)現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活進(jìn)行多方面的實(shí)際研究和調(diào)查；

(3)要有耐心。